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二、感知风水，探讨人类如何利用风水。 人们对风水的感知、应用与重视，应该说从华夏人类走人房屋时便已产生。中国数千年的”风水“观念就是发源于黄土高原依水而筑的早期窑洞地区。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就是一个典型的风水例证。在古代，仰韶文化的氏族村落，都分布在济河两岸的黄土台地上。南依白鹿原，再向南横亘着雄伟的秦岭山脉。白鹿原上生长着茂密的树木，济河里流着清澈的河水。考古发现，所有的房屋几乎都是背山临水，坐北朝南，前面有开阔地，它既挡住了冬天从北方西伯利亚吹来的冷风，又能保证享受到最多的日照，这样有冬暖夏凉的效果。在这里劳动生产，不仅可以避免洪水的侵袭和方便汲水，而且还是适于农业、畜牧、狩猎和捕鱼等生产活动的好地方。这说明先民们已较注重相宅，注重聚落的选址，体现了”得水藏风“的风水意识[z}ls0相宅发展到一定阶段，大都从宏观出发，即考察何处为建立国都的最佳地点。如《周礼·夏官司马》指出： ”土方氏家土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦国都鄙。“周武王选择镐都，周成王选择洛都，无疑都是早期的相宅活动。堪舆家指出：”建都山水必大聚，中聚为城市，坟宅宜居小聚中。“！8}在阳宅风水中，最重要莫过于择地建都，其次是州县城市，复次是小镇村落。 世界文明古都至今保持原貌的很少。北京是世界唯一保存完整的历经五个世纪的古都，北京城是完全在中国风水理论指导下规划建设的。它包含了对地形、水流和方位的要求，处处寓含风水思想，可谓风水学的典型实物例证。 对于北京城的风水，史书中多有记述，其中以宋代理学大师朱熹的议论最为有名。他曾大发感慨说：”天地间好个大风水！冀都（即今北京）山脉从云中发来，前面黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。篙山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。 故古今建都之地，皆莫过于冀都。 }9}元朝建国，京城元大都堪选在此，是必然的。中国风水大势，是西起昆仑山系，向东延伸，形成各大山脉、小支脉。地势西高东低，北高南低。北京城的选址，就是与这一总系统的大势相合相顺的。北京西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在北京的南口会合（南口是兵家要地）形成向东南方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原，地势西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。在地理格局上，北京东临辽竭，西依太行，北连朔漠，北扼军都，南控中原，具有利于发展和控制的战略地势。从大观风水视野看，北京远前有滔滔黄河为照，后有燕山为靠，左有泰山为龙，右有西山为虎，它完全符合“山环水抱必有气”的风水格局古人还认为，“原始反终，故知死生之说”lnol，按照易理思维，无论是生是死均是自然规律。人活着要寻求养生的环境，利于生存的气场；在死后要寻求安息的场所，利于神灵的转世。中国人相信“风水轮流转”，于是，民间将正常的生生死死视为“红”“白”喜事。而历朝历代的帝王们，无论是都城选址还是陵墓选址，都是风水第一消费者。去北京游览过著名皇室陵寝十三陵的朋友就知道，朱棣的长陵为整个陵区的关键，它是由江西风水名师廖均卿选定的。据说开始选了多处，皇帝朱棣都不满意，最后才选中昌平县境内的天寿山。遂将陵定于天寿山南麓。天寿诸山，为太行山支脉，自居庸、军都蜿蜒东来，至此处忽折而向南，前左有蟒山，右有虎峪，正合风水左青龙，右白虎之说，正前方则为一片平原，西北部的流水汇集在群山环绕的中部平川，最后向东南流去。由于天寿山与发源自昆仑山而绵延数千里的龙脉属于同一脉络，不仅是北京城的靠山，也是长陵的靠山。因此能与天上的元气相通，陵区风水真是无可比拟。从此，明仁宗以后的十二座地陵，皆环绕天寿山而墓，遂有十三陵之称[315（。总体看来，十三陵建筑格局的风水正是北京城建筑格局风水的投影。正是通过风水理念，将建筑融人天地山川，把现实世界和精神世界相互渗透交融，这样的布局，体现着《易经》的自然观，人的生生死死都是自然的育化，最根本的是“生”，“生生之谓易”，视死如生生更生，反映出古代帝王“视死如事生”的思想观念。 (责任编辑：admin) |