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（三）民间艺术中的蛙崇拜。 壮族的许多民间艺术中都出现青蛙的形象，最为有名的是蛙纹铜鼓以及花山壁画的蛙神崇拜。 铜鼓是壮民族最具代表性的文化遗存之一。在壮族聚居地区出土的所有铜鼓雕像中，以青蛙的雕像最为广泛也最为典型。一般说来，铜鼓上的青蛙雕像多为偶数，每面有四、六、八只不等。其造型并不是生活中青蛙形状的完全写实，而多带象征意味。显然，青蛙塑像装饰的铜鼓与壮族传统文化有很大的联系。有不少学者从农耕文化的角度出发，认为蛙饰铜鼓与祈雨有关。如：德国学者迈尔认为铜鼓饰蛙“意在唤雨” 。法国学者M．P．塞斯蒂文也认为是青蛙的呱呱声把雨引来，而铜鼓沉重的声音像一群青蛙所发出的巨大声响，能诱使雨神给大地送来倾盆大雨。 此外还有学者认为，蛙饰铜鼓不仅与祈雨有关，还与壮族先民对生殖的祈求有关。铜鼓上有一类“累蹲蛙”雕像，指的是一只大青蛙（雄蛙）背上驮一只小青蛙（雌蛙），雌雄抱对，象征着生命的繁衍。“累蹲蛙”的出现，把壮族先民渴求生殖繁衍的愿望表现得淋漓尽致。 花山壁画是我国最大的崖画群，绘于春秋战国至汉朝时期，主要分布于左江及其支流明江流域的宁明、凭祥、龙州、大新、崇左等七县，形成大约200多公里的画廊，画面磅礴宏大。画幅中有人像、兽像、物像等。多数人像在0.6米至1.5米之间，双脚下蹲叉开，呈八字形，双手向上平举，与人头呈山字形。整个人像酷似青蛙在水中游泳的姿势。这些画像说明了这一时期壮族先民对蛙神的浓厚兴趣以及蛙崇拜的盛行。 除了上文提到的蛙饰铜鼓和花山壁画，许多壮族民间雕刻、刺绣、服装上也都出现青蛙的形象。可以说，青蛙形象已经深入壮族人民的心中，并对他们的生活产生了重大的影响。 三、壮族蛙崇拜现象的文化本质 通过对上述蛙崇拜现象的分析，我们大致可以看出壮族蛙 拜所蕴涵的文化本质。 （一）蛙崇拜文化是壮族生殖崇拜文化的表现方式之一。 生殖崇拜是人类原始初民信仰的基础。原始先民起初只认识到 女性有生育功能,以为新生命就是女性自身生长出来的。为了增 加人口,他们实行女性生殖崇拜。青蛙由于自身的体形以及强盛的生殖力，被壮族先民视为女性的化身，成为生殖崇拜的对象。“从表面上看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样圆浑而膨大，蛙口与女性的阴户亦相似；从内涵来说，蛙的繁殖能力很强，产子繁多，一夜春雨便育出成群的幼体，因此，蛙作为 女性生殖器的象征，深受远古先民的膜拜。” 人们这种对于生命繁衍的祈盼，常常是通过神话与传说的形式来体现的。上文所提到的有关青蛙与生育神姆六甲、蛙人婚媾等神化传说故事就是壮族原始先民对生命诞生的愿望。 （二）蛙崇拜文化是壮族稻作丰饶文化的具体表现。 壮族在其漫长的历史进程中，为适应特定的地理环境，便以稻作生产为主要的生产方式。因此，对稻作丰饶的祈盼，也就在壮族自然崇拜文化中占据着较大的比重。青蛙与稻作丰饶文化的关系一直比较清晰地保留在壮族传统文化中。众所周知，在传统的农业生产中，水是最为重要的因素之一。在古代社会中，农业生产所需要的水，基本上是受制于自然降雨。换句话说，每年雨水的多少直接影响到农作物的收成。因此，在壮族传统文化中，青蛙对于丰饶的影响也常常是通过其与雨水的关联来体现的。在壮族先民看来，密集的蛙声与滴答的春雨是交织在一起的。青蛙具有预告降雨和控制水旱的能力。于是，先民便以为青蛙具有某种神秘的超级力量，能够支配雨水的降临。因此就认为，只要虔诚地崇拜青蛙，就能感动雷神普降春雨，随之就产生了以青蛙为对象的崇拜活动和祈雨活动。青蛙崇拜充满了浓厚的对于稻作崇拜的文化意味，是壮族先民对自身稻作文明精神生活追求的一种寄托。 青蛙崇拜文化是壮族传统文化中一个重要的组成部分。随着社会发展、文化变迁，蛙在壮族物质生活和精神生活中不断被赋予新的内涵，但由于固有的思维定式，蛙在壮族人民的心中仍然居于神圣的地位，并不断影响着人们的生活。 (责任编辑：admin) |