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比附五色，尊卑相争 周代的衣冠制度刺激了间色的诞生，无疑是出于礼的需要。但周朝至汉代，最至高无上的色彩还是青、赤、黄、白、黑五种正色，它们是审美的最高规范，从骨子里面，中华五色系统还是排斥、贬低复杂色相的。这一点《诗经》里的一首“悼亡诗”——《绿衣》也可以证明。 对亡妻饱含深情的主人公，睹物思人，感伤无限，一袭绿衣摆在他的面前：鲜绿为表，黄色作里，上为绿衣，下配黄裳裙。在今天看来，妻子的这套衣服相当漂亮，但宋代儒学家朱熹指出了一个问题，黄是中央之土，是纯正、端正之色，也即正色。绿却是从黄、青搭配生出的“不正之色”，也即间色。间色在外，正色在里，间色在上，正色在下，在尊“礼”守“序”的古人看来，这无异于以下犯上，这和周代的服饰制度、穿衣习惯都不符。 为什么《诗经》里会有这样一首诗？ 中国社科院的哲学教授刘绪义认为，这首诗可以这样翻译：绿衣绿衣，黄色怎么成了衬里？我心悲伤啊，何时才能停歇？绿衣绿衣，黄色怎么成了裤子？我心悲伤啊，何时才能忘记？原来，这是诗人在春秋礼崩乐坏的大背景下，警醒世人重整纲纪之作。颜色作为如此重要的象征，这无疑符合中国人的文化习惯。 间色卑微，甚至被称为“奸”色、邪色、坏色，这出自汉人孔鲋所辑《孔业子》一书，为教育后世的孔子家语。它的道理是：杂乱就会造成人的昏乱与错误，人应该目不观不好的颜色，耳不听淫邪的声音。在古代汉语里，间训为“隙”或“厕”，难登大雅之堂。 古代的人重视马政，将道路都称为马路。农人处置农田里收割后的秸秆，往往是一把火烧为灰烬，但怀孕的母马会因灰流产，所以古代都会对烧灰做出规定。中国人天性里有种务实的吉祥观，灰因此被看作是不吉利的，连同灰色也受到了牵连。 到了明代，人们论定瓷器的好坏，还会加上如下标准：色如胭脂者为上，青若葱翠，若黑色者次之，杂色者不贵。 这不禁让人为中国的历史捏了一把汗，它会不会因此单调得一塌糊涂？仔细在历史中寻觅，位卑的间色，并非毫无生存空间。 公元前2世纪的长沙相利苍和他的夫人，深好绫罗绸缎，他和家人的墓葬——马王堆汉墓，把最奇幻美观的西汉丝绸留到了今天，看到它们，就仿佛艺术从心田涌出，美一下浸透了双目。 一些图案密布的织锦吸引着我，我看到上面流动着细如蛛丝的线条，凝结着阔若花瓣的色块，弥漫着藤蔓一样的云气，奔跑着引颈疾行的瑞兽，它们全都不可避免地使用了间色。其中一件深黄绢地的信期绣夹袄，布满朱红、红棕、深绿、深蓝的图案。另一件黄色绢地的长寿绣片，又呈现出不同色调——浅棕红、橄榄绿、紫色和深绿。 我请教过专门研究丝绸文化史的袁宣萍教授，汉代织锦强调仙界祥瑞，又是五色观确立与盛行的时代，汉魏时期的织锦为了迎合这种审美，也盛用五色。他们甚至将五色丝线一起作为经线加以编织，需要哪个颜色，就单独放在上方。不过，五色的内容被偷天换日，成为了蓝、红、黄、绿、白色。以蓝代黑，以绿代青，来比附五色。 西安美术学院的彭德教授在《中华五色》一书中这样总结：古文献中的五色一词，未必特指青、赤、黄、白、黑这五种正色。比如花中五色是赤、黄、白、紫、红；染织五色，通常不包括丝、布之白，而指青、赤、黄、黑、紫，或青、赤、黄、紫、绿，或青、赤、红、紫、绿。 女子也爱以五色为名——红拂、绛仙、丹霞、紫光、碧玉、青童、素女。看，其中的 红、紫、碧、绿都是间色。 间色与杂色混称五色，既表明五正色不能概括各种颜色，又表明国人喜爱攀比、附会，将各种不同等级的颜色拼凑为五色。 这类微妙的举动推而广之，暂时为间色打开了一条出路。 (节选自《中华遗产》2012年第11期 撰文/纪学艳) (责任编辑：admin) |