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“角儿”是什么？“角儿”不是指在戏曲行当中扮演的具体角色，而是指在一切艺术舞台上出类拔萃的演员，俗谓“四梁八柱”、“台柱子”——“角儿”是表演艺术的中坚。“蔓儿”理应是“角儿”，“大蔓儿”多出自“名角儿”。但眼下“蔓儿”多具虚名，唯“角儿”才显实功。所谓“蔓儿”顾名思义，其成名多借助蔓丝盘根的人际关系，或占天时地利，以及种种非艺术手段，如舆论、传媒工具等等。而“角儿”则旱地拔葱、干干净净，没有任何弯弯绕、花花招，亦居然未被“蔓儿”缠绕吞没，适足见其艺术的功力。以直观感觉或曰外部条件，“角儿”总是拥有一批观众——不是旧社会那种色迷、猎奇、起哄、卖阔的“捧角儿”观众，也不是时下种种混迹艺术、昏天黑地、附庸风雅的“追星”观众，而是真正的知音——真心体认民族艺术与曲种精髓、熟知艺术流派与演员个性的“曲迷”。他们对于“角儿”已经到了如醉如痴难离须臾的程度，“角儿”唱到哪儿他们跟到哪儿，“角儿”在“口唱”他们则在“心唱”。而“角儿”对于观众的狂热，则始终采取清醒冷静的态度，不因邪声叫好而眉飞色舞，不因无端加温而变声变调。一句话，“角儿”能驾驭观众而绝不尾随观众。他们只为艺术感动自己，绝不取媚于众而脱离艺术。 近日于天津“名流茶馆”偶观鼓曲名姝演出，更加深化了对于“角儿”朦胧已久的理性认识。“角儿”只有在观众的锤炼下淬火，只有在相互的争衡中出脱。极而言之，只有在消遣娱乐乃至商品文化的刺激下，才能砥砺或強化他们的艺术韧性。刘秀梅、郝秀洁、刘春爱、籍薇等中年演员，已经出落为“角儿”，着实卓然不群了。由此，我对于“角儿”有了几下几点认识： 一是精神性。有的人不动声色往那儿一站就是“角儿”，有的人使尽力气，用尽招数也不是“角儿”。区別在哪儿？精神气质，或曰“角儿”的主体意识，即“角儿”对自我与观众的清醒感觉。刘秀梅的轻松与飘逸，郝秀洁的端庄与高洁，刘春爱的沉着与稳健，藉薇的矜而不持与泰而不骄，都不仅使观众感到一种人格的力量与人性的美致，还同时使所有具体节目的艺术表现，都融入一种风格化的情感与倾向之中。精神性是鼓曲抒情性的魂魄。 二是综合性。合者，盒也。“天为宝盖地为笼”——在中国人看来，整个宇宙就是笼天罩地的一个“大盒子”，我与若皆在其中。鼓曲的综合性表现为文学、音乐、表演的三位一体，表现为演员、伴奏、观众的三位一体，表现为演员表情、动作与音乐语言的三位一体。而一切的繁复都化为简约，一切的多样都融入一体，你中有我，我中有你，这便是鼓曲魅力之所在。刘秀梅的洗炼、郝秀洁的流畅、刘春爱的贯通、藉薇的曲婉，都表明她们在寓多于一、以一驭多方面的统括能力。 三是装饰性。取决于鼓曲抒情写意的特征装饰是夸张也是强调。既借助于程式又妙在脱出窠臼不落痕迹。鼓曲不似戏曲尚未“程式化”但挪用或引伸戏曲的程式亦为观众所接受。刘秀梅一个八角鼓的穗子就生发出许多象征意味，极富情趣；郝秀洁亦能在种种摹态拟声中区分人物；刘春爱的《击鼓骂曹》极富乃师骆玉笙的传神写照特点。而籍薇一段“葬花词”的南曲北唱，一根鼓箭拟花锄的装饰，都极大地丰富了鼓曲的写意手法。 四是技艺性。俗谓：“有技不是艺，有艺必有技”。技是艺的条件，艺是技的灵魂。鼓曲必须技艺并重、由技而艺，才可喜闻乐见。以上四位都精于声腔却又并不卖派，都精于表演而绝不流干形迹。恰恰相反，刘秀梅以其精工求取意境，郝秀洁以其技巧而求和谐，刘春爱以其功力而显气势。籍薇以其妩媚而抑制、删筛、洁化其与主旨不谐的种种粗糙成分。 因之，“角儿”是什么？“角儿”亦是四种鼓曲特性的自觉追随者，而它们正是中国艺术的精神所在。 作者：薛宝琨 (责任编辑：admin) |