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《阿拉卡教父子》是在门隅地区流传很广的一部门巴族民间戏剧作品。 这部戏剧共分五场： 第一场--"降魔"，主要表现大鹏降伏妖魔的过程。这场戏完全用舞蹈表演，没有说、唱。从这场戏的情节和内容来看，融合了门巴族古代神话，反映了门巴族对"创世之初"的一种观念和认识，即认为"创世之初"是魔鬼猖獗，灾难横溢；而后，有力大无比的神鹏降伏了妖魔，平息了灾难。 第二场--"兴旺"。主要表现猪、牛驱赶妖魔入地府的过程。这场戏也是完全用舞蹈表演，没有说、唱。从这场戏的情节和内容来看，不仅反映了门巴族"土地崇拜"的观念，同时反映了对幻想中存在的地狱如何产生的解释，即认为是由于猪、牛把大地上的妖魔驱赶到地府之后而形成的妖魔世界，从此大地上才得到安宁，出现兴旺景象。 第三场--"人间"，主要反映人间的世俗生活。这场戏和下面的两场戏都是舞蹈表现、道白、歌唱，错落穿插，紧密结合，以描写婚姻和战争为主，反映了人间的爱与恨，喜与悲，善与恶，正义与妒嫉，和谐与冲突，和平与战争等等纷繁复杂的矛盾着的现实世界。这种对人间的理解，正是从对现实世界的深切感受中获得的。 第四场--"出猎"，主要反映狩猎生产劳动的实践活动。在这场戏中，从出猎、下套、撒网、唤狗、放狗、扑获等几个方面，形象地再现了勤劳、勇敢的猎人狩猎的场面，犹如身临其境；同时又细致入微地提示了猎人在狩猎生产实践中有悲有喜、错综复杂的心理活动，恰似切身所感。这正反映了劳动人民与大自然作斗争的艰难历程和顽强精神。贡布多杰妄图夺走阿拉卡教父子所猎获的花鹿，米拉日巴又出面作证，偏说"这只鹿是从家里逃出来的家畜"，这些场面饱含了受尽压迫和欺凌的劳动者淤积在内心的愤懑和不平，客观上暴露了封建农奴制社会的残酷现实。 第五场--"地狱"，主要是反映猎人因"杀生"而被当作"罪人"，在地府里所遭到的惩罚。"罪人"在《辩词》中发出狂怒的控诉： "我不得不犯罪呀，我不得不犯罪呀！家里人口多，缺吃苦熬煎。呜呼呼呼，……，我不知青天之上有佛国，我不知沙石之下有地狱。 我不得不犯罪呀，我不得不犯罪呀！呜呼呼呼……饥饿只得吃冷的肉，焦渴只得吃冷的血，冬寒只得披冷的皮。我不得不犯罪呀，我不得不犯罪呀！我不得不犯罪呀！呜呼呼呼……" 纵观全剧，反映了生活在封建农奴制度之下的门巴族人民对现实的理想和态度，抒发了内心的感受和愤激，表达了对不平的现实的怨怒和反抗。可以说，这是在封建农奴制度之下产生的一部劳动人民的英雄史诗。 《阿拉卡教父子》同门巴族其它民间戏剧一样，演出时均带假面具，根据不同的角色分别制成。不同动物形象，还要身披不同动物服饰，多以不同动物皮革羽毛披挂。门巴族民间戏剧以跳为主，在锣、钹的伴奏下跳舞，一般是二人奏锣，钹。道白很少。跳和唱不同时进行，即跳时不唱，唱时不跳。戏剧唱词是采用散体歌谣形式，音节、句数都不受限制，比较自由、流畅。唱词曲调，随内容和情感的变化而变动，极尽曲致。 (责任编辑：admin) |