 蓝夹缬和昆曲有关系？ 将蓝花布与昆曲扯一起说，很迷人也很小资，但最怕的是牵强附会。翻阅张琴的《蓝花布上的昆曲》，有一点让我放心，那就是它的写法更像田野调查而非小资的抒怀。有一章节专门阐述本书的结构逻辑。强调，文中蓝夹缬上的戏曲纹样，是确凿无疑的某昆戏，而且是影响很大的昆曲老戏。作为佐证，在讲述那些蓝花布上的昆曲时，她不仅注明布料的收集时间、原来持有者的信息，花布的规格、保存情况以及布面的图案信息，同时，她还拿刺绣、瓷器等上面同一剧目的图像做佐证。 不过，花布无言，这些戏曲纹样是否一定是昆曲，在戏曲专家眼里仍有存疑。我倒觉得，非要把蓝夹缬与昆曲扯上关系，倒也不必，让人识得蓝夹缬之美才是此中要义。虽然，这是张琴以前所著的《中国蓝夹缬》着力之所在。蓝夹缬的命名据说也与张琴的田野调查有关，多年的精力，她都用在了蓝夹缬艺人的调查上，她把他们的制作技艺流程记录并整理在书中，我觉得这要比论说那些昆曲纹样妥帖得多。 什么是蓝夹缬？民间文化学者刘锡诚在这本书的序中，为其做了介绍：“夹缬原是盛行于唐代的一种彩色丝绸印染工艺，到了元明两朝，由于棉织品渐渐取代丝织品，成为最普遍使用的纺织品，以彩色印染技艺为表征的夹缬，也随之渐渐过渡到以单色（蓝靛）印染为表征的蓝夹缬。”而在张琴眼中，蓝夹缬的价值还在于：它是传统染织品中以戏曲人物为主要纹样的孤例。张琴认为它们以永嘉昆曲为主，涉及乱弹。 仅靠作者收集的蓝夹缬纹样来做研究，有些难题好像无法解决。比如这些戏曲纹样究竟是怎么传承的，被她采访的那些活着的民间艺人并没有回答出来，一些问题的诠释，也因没有更多的资料辅证，还欠缺一些说服力。 也许更深的秘密，被逝去的艺人带走了。做蓝夹缬研究，张琴更像是孤军奋战，我感到了她的不易，同时有些担心，这项研究，在现实情况下还能否深入下去。蓝夹缬需要从民间收集，但是即使从上了岁数的持有人那儿收集，年代也不会太久远。而当一种古老的民间技艺，不再与日常生活息息相关后，那些依旧健在的民间艺人，到底还有多大的动力与用心，去延续这番技艺？并愿想想那内在的传承关系呢？真是无从知道。 （孙小宁） (责任编辑：admin) |