|
丙、《崇祯历书》对Copernicus学说的介绍和评价 我们再来看参与修撰《崇祯历书》的几位耶稣会士对Copernicus学说的态度。 参加这一工作的耶稣会士共有汤若望、邓玉函、龙华民（Nicolaus Longobardi）、罗雅谷（Jacobus Rho）四人。清军入关后，汤若望将《崇祯历书》略加增删改动，呈献请廷，以《西洋新法历书》之名颁行。故此书之最后删订者为汤若望。 《天体运行论》是修撰《崇祯历书》时最重要的参考书之一。［２２］汤若望等人大量引用了《天体运行论》中的材料，共计译用了原书的11章，引用了Copernicus所作27项观测记录中的17项。［２３］ 更重要的是，还对Copernicus在天文学史上的地位，以及《天体运行论》的内容作了介绍和述评。这是Copernicus学说问世不到一个世纪时，耶稣会士在远东对此所发表的述评，因而无疑是天文学史上的珍贵史料，有必要特别提出来讨论。 《西洋新法历书·新法历引》中云： 兹惟新法，悉本之西洋治历名家曰多禄某（按即Ptolemy）、曰亚而封所（按即Alfonso X［２４］）、曰歌白泥（按即Copernicus）、曰第谷（按即Tycho）四人者。盖西国之于历学，师传曹习，人自为家，而是四家者，首为后学之所推重，著述既繁，测验益密，立法致用，俱臻至极。 这里将Copernicus列为四大名家之一，给以很高的评价，而且指出他的学说已经成为欧洲最有影响的几家天文学说之一。这样的判断是实事求是、恰如其分的。所谓"俱臻至极"，当然是指四家在各自的时代臻于至极，这也是符合实际情况的。 《西洋新法历书·历法西传》中云： 有歌白泥验多禄某法虽全备，微欠晓明，乃别作新图，著书六卷。 接着依次简述了《天体运行论》六卷的大致内容。这里虽未谈到日心说，但是： 一、指出了Ptolemy体系“微欠晓明”，有不及日心说之处。 二、还指出了Copernicus有一个新的宇宙体系，即“别作新图”（按照《西洋新法历书》体例，各宇宙体系皆谓之“图”）。 三、指出了日心说所在的《天体运行论》，即“著书六卷”。 《西洋新法历书·五纬历指一》中则直接介绍了日心地动说中的重要内容： 今在地面以上见诸星左行，亦非星之本行，盖星无昼夜一周之行，而地及气火通为一球自西徂东，日一周耳。如人行船，见岸树等，不觉己行而觉岸行；地以上人见诸星之西行，理亦如此。是则以地之一行免天上之多行，亦地之小周面天上之大周也。 这段话几乎就是直接译自《天体运行论》第1卷第8章，［２５］用地球自传来说明天球的周日视运动。这是日心地动学说中的重要内容，很值得注意，尽管随后作者表示他们赞同的是另一种解释。［２６］ 《西洋新法历书》是由汤若望定稿的，时间在1645年，已在教廷宣布《天体运行论》为禁书和审判Galileo之后。作为一个耶稣会士，他能够这样介绍和评述Copernicus以及《天体运行论》，已属难能可贵。他和另外三位耶稣会士在《崇祯历书》中大量译用《天体运行论》中的内容，也同样是值得称道的。 (责任编辑：admin) |