 崂山 当年，郁达夫游览崂山之后讲：“要讲伟大，要讲耐人寻味，自然是外崂沿海一带，从白云洞、华严寺到太清宫的路。”这自然讲的是崂山的前山阳面。崂山是道教的发祥地，讲究的就是阴阳。崂山阴阳两面的风光，是自然的体现，也是道教的象征。 郁达夫讲的崂山阳面的伟大，是没有错的。面朝大海，春暖花开，历来被称为“山海奇观”。不过，要说到耐人寻味，应不囿于阳面，后山阴面自有另一番味道。 太清宫，便是登崂山的第一站。站在太清宫上，海风簌簌，水天相连，大海一览无余，俯视波涛，与在青岛栈桥前平视浪花簇拥在脚下的感觉，完全不同。这是山的缘故，有山的相依和衬托，人和海的位置发生变化，天低海也低了，道教讲究的“天人合一”的感觉才会油然而生。想李白诗中的咏叹：“我昔东海上，劳山餐紫霞”，“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”，那种人与大自然物我相融的意境，那种求道成仙而徜徉天坛的情景，应该是登临崂山的最佳之道。 崂山是一座有着自己宗教信仰的山。也就是说，有着自己的魂灵。除了道教，它还有着自己的通俗而平民化的教义。据说，崂山人讲究拜狐仙，尊狐图腾，认为狐有三德：德性中庸，尊卑老幼和“狐死必首丘”的不忘本。因此，自古崂山人视狐为瑞兽。在崂山东南一面有座华严寺，专拜狐仙，庙中的神位上塑有一位白胡子老人，尊称为“胡三太爷”，每年农历正月初八为其生日，人们要举办庙会，焚香敬拜，渔民要把新打来的鱼虾供奉上来，让狐仙保佑众生的安康。这大概是世上众多名山都没有的奇观。 据清代学者顾炎武考究崂山名字的由来，认为是秦始皇当年慕名而登崂山，因山路险峻，必得万人开道，千人拥挽，百官扈从，劳民伤财，所以“齐人苦之，而名曰劳山。”加了山字旁的崂则由此衍化而来。我是赞同这一说法的，由此认为正是如此苦之、劳之，人们才将这座三面环海的大山赋予了那样世俗的信仰，祈望从古至今不变的福祉。这样来自民间的宗教信仰，与后来渐渐形成的道教，自下而上，互为表里，让崂山有了生命，有了魂灵，有了精神，而不止于香火。一座山，千百年来，一直被人登临而朝拜，总有它的道理存在，潮起潮落的海水拍打，日月星辰的岁月更迭，花草树木的精气滋养，日子和人心的一起累积，才形成了这个道理。 我一直想，从阳面登山而观海，更多的是山海合二为一给予我们的这些人文景观的感想，海天茫茫，壮观而易于迎风遐思悠悠。历史丰盛的馈赠，内化于岁月，外化于自然。或许，就是郁达夫讲的伟大吧？ 在阳面，崂山的自然景物，也就不仅仅具有自然属性，而染上了这种历史和信仰的浓郁色彩。从太清宫，过逢仙桥、神水泉，到三皇殿或三清殿，看到的那些古树参天，无疑是最好的注解。2000多年的汉柏，1300多年的唐榆，1000多年的宋银杏，还有700多年的黄杨，500多年的绛雪山茶……特别是那株汉柏，另有一株凌霄缠绕着它飞上蓝天，让古树有了生命，更让我们感受到了历史，感受到了一种神的力量。据说，这株古柏在漫长的历史中，有两处被雷电劈焦，其中一次是文化大革命中，红卫兵要来烧毁这座道观，前一天的夜里突然被雷电劈焦，人们认为这是神发出的警告，红卫兵再也没敢上山，太清宫被保住。这让我不禁想起契诃夫说过的话：森林能够教会人们领悟美好的事物；树木是我们人类的老师。我来到这里的时候，正下着蒙蒙细雨，仰头看古柏，真有两处被烧焦，但那株凌霄正在开花，火红色的花朵把阴雨弥漫的天空映彻得格外明亮。这里的树木真的都有神性，即使枝叶不动，也能够让人感受得到，只要有一阵风吹来，它们就能带动着整座山飘飘欲飞。 其实，从阴面后山登崂山，看树别有一番味道。崂山有意思，面积只占山东省的0.29%，占全国的更少，只有0.004%，但是，植物的物种数目却占了山东省的近60%，占全国的近5%。如此物种丰富，是因它地处植物南北过渡地带，属于亚热带之终，暖温带之始，亦即地理位置的阴阳之交。前山阳面属于前者，后山阴面属于后者。天清宫一带，近似淮河流域，号称“小江南”，拥有诸多红楠、黄檀、山茶、乌桕、漆树、黄连、樟树、喜树、柳杉、柘树、流苏树、四照花、熟锦黄杨等众多亚热带树种。阴面则完全不同，与辽宁和吉林南部气候相近，号称“小关东”，拥有白桦、紫椴、糠椴、蒙椴、桤木、槭树、山杨众多典型北方树种，至于北方常见的赤松、黑松、麻栎就更多得蔚然成林了。这样明显的南北对比，像是诗歌里的对仗一样，让崂山成为不可多得的兼有南北特色的植物园，那些不同色彩不同性格不同品性的树木，分别站在阴阳两地，唱着一曲多声部的男女声大合唱。 显然，崂山阳面更男性化，阴面更女性化。一个北相而南心，一个南貌而北魂。前山宜凭栏远眺，看得见崂山的前生；后山宜信步闲游，看得见崂山的今世。前山厚重；后山闲适。前山更遵从历史，后山更崇尚自然。 当然，从阴面登山，更主要的是看水。让崂山阴面名声大振的是北九水。北九水有外九水和内九水之别，一共加起来近十公里长。一般人看的是内九水，大约三公里，不远不近，路程正好，老幼咸宜。崂山三宝之一就是它的泉水，九水之泉在崂山主峰巨峰北麓的太乙泉，泉旁有国民党时期青岛市市长沈鸿烈题写的“源泉”的碑石。泉水由此流下山来，一路曲折蜿蜒，拐一道弯，为一水，和北京房山的十渡风景区取名原理近似。所不同的是，它每一水旁有两座形态各异的潭水，像是泉水流淌下来一路留下的孩子，留恋风景，贪玩而不肯再走。一共留下了18个孩子，所以又叫做“九水十八潭”。沿淙淙泉水溯源而上的感觉，和阳面登山观海的感觉，大不相同，后者只可远观，这里却可以亲近。同样是水，这里的水是甜的，既可以掬手，又可以入口。如果阳面看崂山，看得更多的是自然的精神；那么，阴面看崂山，看得更多的是自然的本色。前者像是欣赏一幅古画；后者则像是吟唱一首民谣。 爬到第九水之处，是阴面崂山的华彩乐章。有三迭而落的潮音瀑，飞珠跳玉如一位风情万种急不可待表演的女子；有幽深难测的靛缸潭，沉静得如一个旷世已久的梦。坐在它们旁边的茶座上饮一杯崂山绿茶，刚才爬山时的一身汗顿时飞散，心也滤就得如水晶一般透明，会觉得这里的泉水是海水的一种幻化，让水和山一起呈两种形态，完成了这个梦境的回环。 据说，对北九水的开发，要感谢沈鸿烈，当年他当青岛市市长的时候，修通了从青岛栈桥到这里的公路，并修了沿九水逶迤上山的砂石路。还应该感谢他的是，那时，他重视文化人，邀请了叶恭绰、杨振声、梁实秋、沈从文、蹇先艾等人来北九水。他还将德国人留下的营房改建为别墅，用来接待贵宾。自古山水人文是合在一起的，再好的山水也是要名以文传。北九水的日渐有名，最早得益于此。这让后山的人文色彩有别于前山，前山更多的是簇拥于李白、苏轼、蒲松龄古代文人的笔下，后山则更多是体现现代文人的情怀。春天来的时候，前山古庙前盛开韵味古老的山茶花，后山漫山遍野则开满了生机勃勃的野杜鹃。 据说，78年前，即1933年的夏天，沈从文在北九水看见一位身穿孝服的姑娘，在水边烧完纸钱后，提了一桶水袅袅而去。沈从文忍不住想起了家乡湘西“起水”的风俗。他的著名小说《边城》里的主人公南方姑娘翠翠，他说就是从北九水这位姑娘获得的灵感。 或许，这是北方与南方在崂山的一次不请自到的邂逅，也是崂山自身阴阳的一次情不自禁的融合吧。 当年，郁达夫游览崂山之后讲：“要讲伟大，要讲耐人寻味，自然是外崂沿海一带，从白云洞、华严寺到太清宫的路。”这自然讲的是崂山的前山阳面。崂山是道教的发祥地，讲究的就是阴阳。崂山阴阳两面的风光，是自然的体现，也是道教的象征。 郁达夫讲的崂山阳面的伟大，是没有错的。面朝大海，春暖花开，历来被称为“山海奇观”。不过，要说到耐人寻味，应不囿于阳面，后山阴面自有另一番味道。 太清宫，便是登崂山的第一站。站在太清宫上，海风簌簌，水天相连，大海一览无余，俯视波涛，与在青岛栈桥前平视浪花簇拥在脚下的感觉，完全不同。这是山的缘故，有山的相依和衬托，人和海的位置发生变化，天低海也低了，道教讲究的“天人合一”的感觉才会油然而生。想李白诗中的咏叹：“我昔东海上，劳山餐紫霞”，“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”，那种人与大自然物我相融的意境，那种求道成仙而徜徉天坛的情景，应该是登临崂山的最佳之道。 崂山是一座有着自己宗教信仰的山。也就是说，有着自己的魂灵。除了道教，它还有着自己的通俗而平民化的教义。据说，崂山人讲究拜狐仙，尊狐图腾，认为狐有三德：德性中庸，尊卑老幼和“狐死必首丘”的不忘本。因此，自古崂山人视狐为瑞兽。在崂山东南一面有座华严寺，专拜狐仙，庙中的神位上塑有一位白胡子老人，尊称为“胡三太爷”，每年农历正月初八为其生日，人们要举办庙会，焚香敬拜，渔民要把新打来的鱼虾供奉上来，让狐仙保佑众生的安康。这大概是世上众多名山都没有的奇观。 据清代学者顾炎武考究崂山名字的由来，认为是秦始皇当年慕名而登崂山，因山路险峻，必得万人开道，千人拥挽，百官扈从，劳民伤财，所以“齐人苦之，而名曰劳山。”加了山字旁的崂则由此衍化而来。我是赞同这一说法的，由此认为正是如此苦之、劳之，人们才将这座三面环海的大山赋予了那样世俗的信仰，祈望从古至今不变的福祉。这样来自民间的宗教信仰，与后来渐渐形成的道教，自下而上，互为表里，让崂山有了生命，有了魂灵，有了精神，而不止于香火。一座山，千百年来，一直被人登临而朝拜，总有它的道理存在，潮起潮落的海水拍打，日月星辰的岁月更迭，花草树木的精气滋养，日子和人心的一起累积，才形成了这个道理。 我一直想，从阳面登山而观海，更多的是山海合二为一给予我们的这些人文景观的感想，海天茫茫，壮观而易于迎风遐思悠悠。历史丰盛的馈赠，内化于岁月，外化于自然。或许，就是郁达夫讲的伟大吧？ 在阳面，崂山的自然景物，也就不仅仅具有自然属性，而染上了这种历史和信仰的浓郁色彩。从太清宫，过逢仙桥、神水泉，到三皇殿或三清殿，看到的那些古树参天，无疑是最好的注解。2000多年的汉柏，1300多年的唐榆，1000多年的宋银杏，还有700多年的黄杨，500多年的绛雪山茶……特别是那株汉柏，另有一株凌霄缠绕着它飞上蓝天，让古树有了生命，更让我们感受到了历史，感受到了一种神的力量。据说，这株古柏在漫长的历史中，有两处被雷电劈焦，其中一次是文化大革命中，红卫兵要来烧毁这座道观，前一天的夜里突然被雷电劈焦，人们认为这是神发出的警告，红卫兵再也没敢上山，太清宫被保住。这让我不禁想起契诃夫说过的话：森林能够教会人们领悟美好的事物；树木是我们人类的老师。我来到这里的时候，正下着蒙蒙细雨，仰头看古柏，真有两处被烧焦，但那株凌霄正在开花，火红色的花朵把阴雨弥漫的天空映彻得格外明亮。这里的树木真的都有神性，即使枝叶不动，也能够让人感受得到，只要有一阵风吹来，它们就能带动着整座山飘飘欲飞。 其实，从阴面后山登崂山，看树别有一番味道。崂山有意思，面积只占山东省的0.29%，占全国的更少，只有0.004%，但是，植物的物种数目却占了山东省的近60%，占全国的近5%。如此物种丰富，是因它地处植物南北过渡地带，属于亚热带之终，暖温带之始，亦即地理位置的阴阳之交。前山阳面属于前者，后山阴面属于后者。天清宫一带，近似淮河流域，号称“小江南”，拥有诸多红楠、黄檀、山茶、乌桕、漆树、黄连、樟树、喜树、柳杉、柘树、流苏树、四照花、熟锦黄杨等众多亚热带树种。阴面则完全不同，与辽宁和吉林南部气候相近，号称“小关东”，拥有白桦、紫椴、糠椴、蒙椴、桤木、槭树、山杨众多典型北方树种，至于北方常见的赤松、黑松、麻栎就更多得蔚然成林了。这样明显的南北对比，像是诗歌里的对仗一样，让崂山成为不可多得的兼有南北特色的植物园，那些不同色彩不同性格不同品性的树木，分别站在阴阳两地，唱着一曲多声部的男女声大合唱。 显然，崂山阳面更男性化，阴面更女性化。一个北相而南心，一个南貌而北魂。前山宜凭栏远眺，看得见崂山的前生；后山宜信步闲游，看得见崂山的今世。前山厚重；后山闲适。前山更遵从历史，后山更崇尚自然。 当然，从阴面登山，更主要的是看水。让崂山阴面名声大振的是北九水。北九水有外九水和内九水之别，一共加起来近十公里长。一般人看的是内九水，大约三公里，不远不近，路程正好，老幼咸宜。崂山三宝之一就是它的泉水，九水之泉在崂山主峰巨峰北麓的太乙泉，泉旁有国民党时期青岛市市长沈鸿烈题写的“源泉”的碑石。泉水由此流下山来，一路曲折蜿蜒，拐一道弯，为一水，和北京房山的十渡风景区取名原理近似。所不同的是，它每一水旁有两座形态各异的潭水，像是泉水流淌下来一路留下的孩子，留恋风景，贪玩而不肯再走。一共留下了18个孩子，所以又叫做“九水十八潭”。沿淙淙泉水溯源而上的感觉，和阳面登山观海的感觉，大不相同，后者只可远观，这里却可以亲近。同样是水，这里的水是甜的，既可以掬手，又可以入口。如果阳面看崂山，看得更多的是自然的精神；那么，阴面看崂山，看得更多的是自然的本色。前者像是欣赏一幅古画；后者则像是吟唱一首民谣。 爬到第九水之处，是阴面崂山的华彩乐章。有三迭而落的潮音瀑，飞珠跳玉如一位风情万种急不可待表演的女子；有幽深难测的靛缸潭，沉静得如一个旷世已久的梦。坐在它们旁边的茶座上饮一杯崂山绿茶，刚才爬山时的一身汗顿时飞散，心也滤就得如水晶一般透明，会觉得这里的泉水是海水的一种幻化，让水和山一起呈两种形态，完成了这个梦境的回环。 据说，对北九水的开发，要感谢沈鸿烈，当年他当青岛市市长的时候，修通了从青岛栈桥到这里的公路，并修了沿九水逶迤上山的砂石路。还应该感谢他的是，那时，他重视文化人，邀请了叶恭绰、杨振声、梁实秋、沈从文、蹇先艾等人来北九水。他还将德国人留下的营房改建为别墅，用来接待贵宾。自古山水人文是合在一起的，再好的山水也是要名以文传。北九水的日渐有名，最早得益于此。这让后山的人文色彩有别于前山，前山更多的是簇拥于李白、苏轼、蒲松龄古代文人的笔下，后山则更多是体现现代文人的情怀。春天来的时候，前山古庙前盛开韵味古老的山茶花，后山漫山遍野则开满了生机勃勃的野杜鹃。 据说，78年前，即1933年的夏天，沈从文在北九水看见一位身穿孝服的姑娘，在水边烧完纸钱后，提了一桶水袅袅而去。沈从文忍不住想起了家乡湘西“起水”的风俗。他的著名小说《边城》里的主人公南方姑娘翠翠，他说就是从北九水这位姑娘获得的灵感。 或许，这是北方与南方在崂山的一次不请自到的邂逅，也是崂山自身阴阳的一次情不自禁的融合吧。 （肖复兴） 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