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遨游太空，从来认为是幻想、是神话，根本不可能实现。最近苏联发射载人的卫星式宇宙飞船，已经完成环绕地球飞行后安全归来，从此开辟了人类征服宇宙的新纪元，第一步揭开宇宙空间的序幕。中国古代所传说的盘古开天神话，不久的将来即将实现。 中国自古以来对于宇宙即不断地进行研究：一方面用科学方法测量天体运行，制成历法；另一方面因为无法知道天空的奥秘，于是构成许多反映这种思想的神话传说，如女娲补天，嫦娥奔月，牛郎织女的神话故事，一直流传下来，成为民间喜闻乐道的优美情节。 太空的奥秘，在古代是无从窥探的。但人们不断地发生许多玄想和提出许多疑问。古代的思想家庄子写了一篇《逍遥游》，他描绘太空是“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”他知道天是“其远而无所至极”，所以他玄想有一条大鱼（鲲）变为大鸟（鹏），“背若泰山，翼若垂天之云”，可以高飞九万里，“绝云气，负青天”，而抵达“天池”。 这虽然是寓言，正是他对于太空的想像。文学家屈原曾说：“登九天兮抚彗星”（《大司命》），“援北斗兮酌桂浆”（《少司命》）。最主要的是他所写的《天问》，对于宇宙提出了一系列的问题，他说：“斡维焉系，天极焉加？ 九天之际，安放安属？天何所杳，十二焉分？日月安属，列星安陈？自明及晦，所行几里？……何阖而晦，何开而明？……”他对于日月星辰的安排，岁时昼夜的运转，天体各星座和地球的关系，都提出很具体的疑问。这些疑问，正是人们的疑问，他自己不能解答，别人也不能解答，因此他只能把遨游太空作为幻想，作为梦游。他说：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”，“欲释阶而登天兮，犹有曩之态也”（《九章》）。又说：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”（《远游》）。说明他对太空的向往。本来，最早的《易经》就说：“天险不可升”；汉朝人赵君卿作《周髀算经》以圆规率测天的时候，也引周公的话：“夫天不可阶而升也”。古诗人曾说“难于上青天”，俗话常说“比登天还难”。自古以来，对于天、对于宇宙，虽然想知道它，但无法知道。在文学家的笔下常常把它写成神话，描绘成“太虚幻境”。 古代人民虽然不能了解天体的情况，但在这个愿望之下，把它构成许多故事或传说。这些神话性的故事，尽管内容不同，而向往于窥探宇宙的奥秘，则是一样。古籍中这类记载很多。如晋朝王嘉的《拾遗记》说：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭，海人望其光乍大乍小，若星月之出入。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月槎，亦谓挂星槎。” 这便是乘槎泛天河故事的起始，也可以说这是古代对于宇宙飞船的想像。又晋人张华《博物志》和宗懔《荆梦岁时记》分别记载天河中有牛郎织女，指的是牵牛星和织女星。后来演化成为小说，编成戏剧。很显然，是把天文学上的知识，演变成为民间故事。唐人牛峤的《灵怪集》叙述太原人郭翰遇织女，织女告诉他天上的情形：“人间观之，只见是星，其中自有宫室居处，群仙皆游观焉。”一年后织女与郭翰分离，郭翰寄以诗曰：“人世将天上，由来不可期。 ”这是牛郎织女神话故事的发展。虽然是神话，而织女说的“人间观之，只见是星”，已说明古人的想像力。因为无从知道星球上的事物，所以只能以人间的一切来想像。幻想总是美妙的，旧时代的实际生活总是痛苦的，于是人们又把太空作为天府，认为是神仙世界，寄托了种种幻想。 古人虽然不能了解太空的情形，又经常看见“天陨石”的现象，有些人就担心有天塌地陷的危险，即古语所说的“杞人忧天”。唐段成式《酉阳杂俎》记王秀才在嵩山遇一工人，对他说“月势如丸，其影则日烁其间也，常有八万三千户修之”。这虽然是一段神话，也说明了古人的天文知识，即日球和月球的关系：肯定月球比日球小，月球的光亮是由日球而来，都值得注意，是带有科学性的神话。 虽然我们古人不能深切地认识宇宙，但远在公元二世纪的汉朝，张衡就创造了“浑天仪”和“候风地动仪”，成为最早的测天仪器。自从这位杰出的天文历数家制造出测天仪器以后，人们便进一步认识了天体，初步了解了星际的运行。以后又出了许多天文家历数家，对天文历象作出了伟大的贡献。 苏联载人的宇宙飞船的成功，实现了“人”遨游太空的神话，是奇迹而又不是奇迹，而是科学的伟大成就，把宇宙历史从新翻开一页。把几千年来人类的幻想变成事实，使人类真正进入太空揭开宇宙的序幕，照中国的古语说，就是打开了天门。 (责任编辑：admin) |