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中国有一部最早的史书，叫《尚书》，里面记载的是尧、舜、禹、夏、商、周的君王们的言行。专家们认为《尚书》里的素材来源很早，但编辑整理完成大体是在周朝，所以其理念是以周朝理念为基础的。《尚书》很古老的，里面很多内容，除了专家，普遍百姓已很难以理解，例如，我们来看看，《尚书》开篇这样写道： “（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”这句话是说，尧就命令羲和，礼敬上天，将日月星辰运行规律做成历法，给人民颁布节令气候预报。这句话极端重要，它说明了祭司与君王的关系。为什么，因为羲与和是祭司世家，祭司的核心任务之一，就是礼敬天帝，观测天象，了解日月星辰的运行规律，确立历法和预测气候变化。尧命令羲和去从事宗教事务，就是君王命令祭司并控制了祭司领地。在教政分离的美国，你不能说总统命令大主教去做什么。在阿拉伯教政统一的国家，你更不能说总统命令大阿訇去干什么。中国《尚书》以君王命令祭司的描写开始，是强调君王是主人，祭司阶层是君王的手下。所以直在今天，政治领导人和官吏在心态上是可以指挥知识分子的。毛泽东蔑视知识分子，他说“皮之不存，毛将焉附”，君王是皮，祭司是毛，政治领袖是皮，知识分子是毛。毛泽东这种心态，可直接上溯到《尚书》。作协开会，来一个政府官员讲话，政府官员勉励作家们，要深入生活，写出这个时代的精神。作家们拿着小本本在记。这场景不是很可笑吗！这个政府官员也许从来没有写过任何文学作品，但他还有心教作家们怎么写，为什么，因为政府领导觉得他们比作家高，几千年来都如此。祭司被边缘化了，没有了独立的宗教力量，精神人物都要找朝廷和政府领饭票，精神上就矮了一截。法国作家萨特拒绝了诺贝尔奖，宣称拒绝一切来自官方的荣誉，这样的行为产生在一个教政分离的文化传统中是不奇怪的，但在中国就比较罕见。今天中国的知识分子，是以取得官方的最高荣誉为荣，有的还把被某领导接见的合影照片打印在名片上。中国的很多事，源于久远的历史传统，只是大家日用而不自知罢了。 屈原：最后的祭司 我将屈原视为中国文化史上的最后一位祭司。文学史教材上说，屈原是中国浪漫主义文学的祖师爷。用现实主义与浪漫主义来解释屈原诗歌，那是瞎扯。屈原典型的祭司思维和心理，从祭司的角度看他的诗歌，才能真正理解他的是个和思想。《离骚》开篇说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。” “帝高阳之苗裔兮”中的高阳，是颛顼，颛顼是绝地天通的远古大祭司，楚人的祖先之一，屈原是颛顼的后人。所谓“绝地天通”，是说过去天和地是相通的，神与人是相往来的，是“神人杂处”的，后来上帝命颛顼将天地交通的道路阻隔了，只有祭司才能往来天地，普通人失去了与神直接交通的关系。“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，这是说明屈原诞生的时间，研究古代天文的专家认为，这个时间是特殊的，天上星辰排列成十字，据说这是天帝来临，大祭司降生的时辰。“名余曰正则兮，字余曰灵均”中的“灵均”这个字，是有讲究的，“灵”就是神，“灵均”就是祭司“均”的意思。屈原诗歌拥有一种在中国诗歌中后无来者的祭司气质，它追问终极问题，精神包裹上天下地神灵凡间。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”你们读这几句，多有气势！从这几句诗歌中我们可以分析祭司与君王的关系。祭司的思绪是从天地日月春秋的演化开始的，由此考虑到人世的短暂。随之是责怪君王，要求君王改正错误。最后是要给君王领路，让君王跟祭司走，这种心态是超越君王的，“来吾导夫先路”！屈原的这种气质你在孔夫子身上能找到吗？孔夫子一不关心天地演化，二不敢公开以导师角色面对君王，孔夫子在君王面前是哆哆嗦嗦的。屈原的诗歌上天入地，与众神灵交往，这是祭司进入幻觉时才有的东西，不能说这是浪漫主义，这是祭司的入神状态，这是祭司进入另一世界后的特殊感受。不然，你浪漫一次看看，你能浪漫到鞭打太阳走？你浪漫不出这种感觉的。屈原选择投江而死，这是为信仰和精神而死，超越了肉体的生死。屈原的自杀，今天被当成爱国主义来宣传，爱楚国主义，这样理解，恐怕有些狭隘。就像近现代中国被西方打败殖民，因失败，知识分子开始怀疑中国文化，要否定中国文化。屈原也一样痛苦，他热爱楚国，热爱楚国的文化传统，这个传统是从远古三苗祭司文化而来，是中原祭司氏族流散到湘楚大地后的再兴起的。这种文化重视宗教神灵，祭祀上帝，有着对世俗的蔑视和对精神世界的渴求。这种文化中祭司地位很高，祭司群体对君王权力有很大制约性。这个文化传统与中原以君王官吏为中心的文化有很大差别。这个文化传统具有精神的高迈性和超越性，与中国功利算计的世俗文化相比而表现出高贵的一面。但是，楚国失败了，这个文化的依托消失了，这个文化受到了深刻的怀疑。屈原作为楚文化的代表性人物，他的绝望中有对国家毁灭的绝望，更有对祭司文化传统终结的绝望。 楚文化是独特的。《新论?言体》（东汉桓谭）上说：“昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝。礼群臣，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。而吴兵遂至，俘获其太子及后姬，甚可伤。”这段话说吴人来进攻楚国，但楚灵王正在祭祀上帝，不愿出去组织军队应战，结果被吴兵俘虏。这一方面说明楚灵王因沉迷于宗教而忘了国家大事，另一方面也说明了楚国浓厚的宗教氛围。另有一个故事说明楚文化的特别之处。《吕氏春秋》：“荆文王得茹黄之狗、宛路之矢，以畋于云梦，三月不返。得丹之姬，淫期年不听朝。葆申曰：先王卜以臣为葆吉。今王得茹黄之狗、宛路之矢，以畋于云梦，三月不返。得丹之姬，淫期年不听朝，王之罪当笞。王曰：不穀免衣襁褓而不齿于诸侯，愿请变更而无笞。葆申曰：臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，勿抵罪于先王。王曰：敬诺。引席王伏。”楚文王因沉缅于游猎和女色，被葆申打屁股，楚国之中有超越君王权威的神权和法治传统在。 楚文化中的这些故事，在中原文化环境中难以产生。你很难想象孔夫子敢把君王的裤子扒了打他一顿屁股。楚国的宗教与祭司的传统，对君王形成了外在的约束和影响。由于有宗教的背景，当一个人心中有神的时候，他对世俗可能是比较轻视的，也可能是超越的。如果当年的战争是楚人赢了，是楚文化统一中国，恐怕今天的中国就不是这样了。这里留下的一个是先王的法令，一个是先王的法令是怎么来的。一个是对祖先的尊重，一个是对神灵的尊重。楚国有葆吉和屈原这样的人存在，你会发现在楚文化中，祭司的地位是比较高的。在这个意义上，屈原投江另有一种象征性的意义，这就是最后一位祭司的消失，中国祭司传统的终结，知识分子独立超越的精神的衰竭。没有了对神的崇拜与祭司集团的组织性，就不再有超越世俗权力的力量，知识分子就成了权力的附属物。读海子的诗歌，我有一个特殊的感受，这就是海子是一个天生的祭司，他来到世界，但却在这个世界找不到神。你们知道这种感觉吗？找不到神的祭司，是什么感觉？“目击众神死亡的原野上野花一片--------我的琴声呜咽我的泪水全无---------只身打马过草原”。海子也有楚文化情结。 (责任编辑：admin) |