 瓦尔特 演讲嘉宾 瓦尔特：1945年生。法国作家、教授。1981年起，成为阿兰·佩雷菲特著作“合作者”。后者曾担任戴高乐等多届政府的新闻、司法部长，并当选为法兰西文学院、道德和政治科学院院士。《停滞的帝国：两个世界的撞击》、《中国已经醒来》、《文明的冲撞：英国人的观点》等佩雷菲特关于中国的代表作，瓦尔特均是写作主力。近年瓦尔特几乎每年出版一本有关中国历史和儒学的著作，至今已达十多本，包括《中国史略》、《孔子与永恒的天命》等。 高宣扬：1940年生，现任同济大学欧洲文化研究院院长、法国思想文化研究所所长、哲学系教授、博导。1966年5月毕业于北京大学哲学系，获硕士学位。1983年起，担任法国国家科学研究中心研究员长达20余年。已出版专著近30种，发表中、法论文近百篇，共计1000万字，《当代法国思想五十年》、《德国哲学通史》、《福柯的生存美学》等都在学术界产生了较大影响，《当代法国哲学导论》荣获吴玉章人文社会科学奖优秀奖。 高宣扬：一位研究法国文化的中国学者的思考 中西对话解读孔子影响 中西文化的差异不仅在于表面可见的表现形式和表达形式，而且特别显著地存在于哲学、宇宙本体论、人类学及伦理学中。在全球化的时代，面对开放、多元化的世界，必须在各民族的文化对话中相互尊重，并且时刻准备着面对各种文化如何共存的问题。 中西文化的差异根植于中华民族的文化和历史中。当瓦尔特及其他西方人肯定孔子思想的普遍性时，我认为，从中国人的角度，有必要意识到孔子思想的本土性及其与西方文明的差异性，就此，我提出几点以期共同探讨。 -孔子思想更注重生活，而非形而上学的思考 梁漱溟先生就东西文化的差异指出，欧洲从希腊时就关注认识宇宙万物的问题，而中国人关注的则是生活本身。孔子学问的基本点就是讲人生的道理，讲生活。 在我看来，孔子思想对于生活本身的重视，使得儒家思想能够流传两千多年，同时又在中国人的生活经验的更新中不断得到修正。显然，孔子思想的生活气质使中国人容易将其吸收并自然地贯彻在生活中。现在，尽管大多数人不一定阅读四书五经，但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则。 瓦尔特对孔子思想的肯定是值得赞赏的。但他认为孔子思想具有“普世性”，我并不同意。基督教文化强调普世价值，而孔子不关心普遍统一的概念，只关注现实生活。中西提出问题的模式不在同一个套路上。 西方人总是把人当作认知对象，试图从形而上学和生物学的角度认识人，探索人在实际存在背后的“本质”，并把人分解剖析，形成二元对立的思维模式，强调人的个体性。孔子讲人，看重的是世俗的生活，解决的是如何和谐有序、仁爱地生活在君王统治的社会中。 -孔子的仁强调自身修养和爱人，有助于再建人类道德 瓦尔特看到了孔子学说在全球化进程中的可借鉴之处。 的确，当人类进入21世纪时，大家面临许多共同的问题。汤一介教授指出，当我们面临“道德滑波、信仰危机、理想破灭”的趋势之时，重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的。孔子生活在春秋末期，诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严重的道德危机。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设，克己复礼，实现和谐的社会生活。 “仁”是孔子思想的核心，《论语》中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎！”。显然，克己和复礼是不可分割的：既要严格修身，又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系。这一切，主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人”。“爱人”以“亲亲”为基础，即从爱自己的双亲出发。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。” 在中国实行改革开放政策之后，中国人不但没有否定孔子及传统思想，反而更加重视它们，同时也试图根据现代化和全球化的需要来提升中国自己的文化。 (责任编辑：admin) |