 以忠恕之道审视“罗尔事件” 儒家社评 近日，“罗尔卖文救女事件”刷爆社交媒体。从罗尔慈父舐犊含泪撰文，到网友爱心接力转发打赏，再到罗尔家境曝光被指骗捐，再到舆情鼎沸四方协商退款，乃至再爆始作俑者捐款遭拒，可谓跌宕起伏，直追著名电影《罗生门》。当然，互联网时代的“罗尔门”注定速朽，但即便速朽，仍值得深思。相关评论多指向罗尔人性扭曲，道德沦丧。既然涉及人性道德，不妨以儒家忠恕之道审视之。 忠者，中人之心；恕者，如人之心。忠恕者，将心比心，推己及人。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱子曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠恕之道实乃儒家待人处事和群己分际的基本准则。 “忠”的核心要义在于“己欲立而立人，己欲达而达人”。以“忠”的精神审视“罗尔门”各方：罗尔隐瞒关键事实，于女儿于网友不可谓“忠”；罗尔友人擦边营销，更不可谓“忠于友事”；众网友初时将心比心急公好义，“忠”之正谓也；社保民政等报销费用披露信息，略忠于职守也；打赏平台协调退款，亦略忠于用户也。事件进展到这一步，各方分际可谓明矣。然而舆情并不止于此。部分情感受到“侵犯”的网友转而挖掘出罗尔的情史婚史，通过将其“钉在耻辱柱上”再次站到了道德的制高点，罗尔本人也不甘地声称“你们都不关心我女儿”，至于温顺的大多数，则表示依然相信善良。 这时就需要“恕”的情怀。忠恕本是一体，“恕”也不仅仅是宽恕。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”罗尔及其友人先前行为固不可谓“忠”，其事后辩解称初衷不过欲行“基督之爱”并哓哓而作亢语，则尤难谓“恕”——其不恕于己也。部分网友初则立人达人，待舆情反转则报以汹汹气愤，忠则忠矣，未见其恕；依然相信善良的部分网友，恕则恕矣，却略失以直报怨之义。由此，亦可见忠恕之道之难也。 前面忽略了对社保等公权部门的“恕”道审视。请宽恕这一故意的“不恕”。儒家忠恕之道不仅是人际关系之道，推而广之更是治国理政之道。忠恕之道，以“忠”为先。肉食者若不“忠”于百姓，则百姓难以“恕”之；为民“谋”而不尽“忠”者，民亦难以“忠”之。至此，忠恕之道又有了“义”的前提。义者，宜也，各安其份，各尽其职也。生民有难固然欢迎急公好义，但更需国家竭忠尽智。 罗尔卖文救女获广泛同情，坐拥房产则引滔天气愤，只因为在百姓潜意识里，白血病患意味着医疗巨坑，坐拥房产则代表阶层优越。百姓苦于医疗房产等“大山”久矣！这些恰恰是国家应着力提供的公共产品与公共服务，于此“供养有缺”，“忠”之大义失矣！大义既失，临场救火，不过“略忠”。若明治道，肉食者当大尽其“忠”，推翻苦民“大山”；即便力有不逮，亦应畅通公益渠道。至于平台，其于网络戾气本有推助之恶，今后宜妥培善良风俗，以回归“用户至上”之初心本意。如此方可谓“忠恕”两全，“义”之所在。是为论。 【欢迎转发，敬请注明出处】  (责任编辑：admin) |
