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儒家学子是什么样子的 作者：段炎平（曲阜国学院院长） 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六八年岁次丁酉六月十四日乙未 耶稣2017年7月7日 永恒的儒学是由儒家学子来继承和发扬的。但是由于明末夷狄入侵，儒家文化受到了很大的破坏。加之近现代列强和西化论者的摧残，很多儒家学子远走海外，内地人很难再见到他们的身影了。虽然同样信奉儒学的韩国比较完整地保留着儒家文化的风貌，但毕竟语言不通，信息不畅，民众难得与之交流。历史上真正的儒生究竟是什么样子的呢？ 当我们打开古老的典籍，细心寻找，就会发现一部名为《儒行》的宝贵资料。记载的是先师讲述儒生言行的内容。《儒行》说的是孔子周游列国反鲁时与鲁国国君的一段对话，由先贤们记录下来。大意是这样的： 阔别鲁国多年之后，先师首次踏上故乡的土地。鲁哀公前去迎接他，礼仪结束后，哀公仔细打量着先师的神貌，发现他的穿着与平常见到的学者很不一样，于是便好奇地问：“夫子之服，就是人们所说的儒服吗？”先师看出这位国君眼光肤浅，只重外表，不了解儒学内涵也不真心敬重儒者。于是就婉转地对他说：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”“逢掖之衣”是说先师的衣服掖袖间特别宽大，一派宽博和雅之气。“章甫之冠”是一种来自宋国的礼冠，学者佩戴，简约而庄重。“我在鲁国出生，年轻时去过宋国，所以选择了这样的装束。但是我听到过这样一句话，‘君子要有真才实能，不断充实内在修养，不要把心思总放在外在事物上。”哀公听后渐生愧意，于是开始详细地询问儒者德行方面的知识。  先师从所立、所行、所思、所言、所学、待人、交友、出仕、心境、态度、气质、容貌等十多个方面讲解了儒家学子所应具备的品格，尽显儒门风范，震烁今古，激励人心。对话被详细地记录下来，成为千古流传的名篇。凡是读过这篇文章的人无不景慕，无不为之激昂奋发。 首先，儒者要“衣冠中，动作慎。”儒家学子的衣冠举止要中正平和，不求奇异，力戒浮华，从容淡定。因为儒者担负着引领社会的职责，将生命融于民族大义之中，他们不会刻意于自己的外表，寻求的是内在的德性，内心充实美好，举止自然优雅沉和。 身为儒者就要“言必先信，行必中正。”一个担负责任的人决不能没有真诚的心态，没有正大光明的行为。在社会上是君子风范，交往中有大丈夫气概，懂得谦让，能够宽容。“道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。”避寒就暖，避难就易是普通人的心理，儒士当然知道这些，但他们会优雅地谦让。把便利让给素不相识的妇孺长弱，也让于自己的朋友。他们会坦然而快乐。 儒者们非常珍视机遇，为了实现理想而强健体魄。为将来有所奉献,他们会注重健康，珍惜生命，完善修养，遇事不局促，成就一派“浩然之气”。 天地间有很多珍贵的事物。金玉珠宝、名画古玩、金钱权力。谁都知道它们有价值，谁都想去追求。但是，睿智的儒士认为，世上还有比之更加宝贵的东西，首先是美德。“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。不祈土地，立义以为土地。”常人以金银土地为贵，而儒者以忠诚信实的美德为贵，常人存储财富，儒者积蓄的是才德与知识。这是一种智慧，也是一种境界，只有真儒才能达到的境界。他们与人共事的时候常常把道义看得很重，而把得失看得很淡。违背公益的事决不会去做，无益身心的资财决不会去取。天下滔滔，物欲横流，惟独他们依然守护着一颗本心。这不仅是人格的高超，其实更是一种智。  真境界必定要经受考验。财富面前，儒者们会怎样？游乐园中，他们又将如何？在众人的非难胁逼下，暴力恐吓中，他们又会怎样？真儒者会“见利不亏其义。见死不更其守。”“士可杀而不可辱”。他们说到做到，至死不变，终生守护着儒家的信念。这是人的血性，也是民族的希望所在。遇到意外袭来的猛兽，他们不会去掂量一番之后再与之搏击。遇到艰巨的任务，他们也不会先计算得失再去承担，甘愿付出无怨无悔。当儒者们有了过失，您可以去直率地批评，但是不应当用教训的口气当面数落，因为他们的失误决不会是因为有所企图，更不是由于无知和懈怠。对待毁誉，儒者是那么的坦然。流言蜚语袭来，他们不会去挖空心思揣测，也无须忧虑。在世俗红尘中，他们选择的是特立独行。 儒者在立身处世时会“戴仁而行，抱义而处。”一切行动都在遵循着正义与公理，用爱心应对世界。时势的残酷，专制的暴虐降临到他们身上的时候，失去的或许是生命，但决不是儒者的操守。他们顶天立地，自强不息，决不附影随声，媚世阿俗。举世不见知而心永不悔。 儒者和常人一样，同样会遭受贫困。但清贫的处境并不能改变精神的富足，即使到“易衣而出，并日而食”的时候，社会发现了他们的才能，他们不会得意忘形，不重视他们的意见，他们也不会为了五斗米而折腰。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之不去也。”令他们羞愧的不是贫贱，而是在困境中的消沉。儒者会骄傲地说；“不义而富且贵于我如浮云。” 使他们坚定信念的不仅有正义的召唤，还有精湛学识的引领。他们明确地知道自己在做什么，对自己的选择坚信不疑。贫困而不落魄，清贫中依然充盈着的欢乐心。不怨天，不尤人，不会抱怨自己怀才不遇，他们耐心等待着才华畅显的那一天。即使两鬓斑白了，这一天还没有到来，他们依然是快乐的。因为儒者的内心永远与良知和理想相伴，神游千古，从不孤独。“今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。” 儒者的内心也有忧思。但那是忧国忧民之思，与永恒的快乐相伴的是持久难消的思虑。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“居庙堂之高而忧其民,处江湖之远而忧其君。”进亦忧退亦忧,何时才能收获欢乐呢？即便身处险境，想到的也不仅仅是自己的安危，百姓的患难苦痛是儒者永远的牵挂。 “博学而不穷，笃行而不倦。”已经获得了广博的学识，但是儒者不会就此松懈，不会终止对真理的探索。儒者在实践理想的行动中永不疲倦。  儒者的心灵是和谐的。他们善于遵循和谐的行动原则，维护社会整体的利益，强调礼的作用。主张“礼以和为贵”。礼是天理之节，人事之规。礼要和顺人心，使人感到温馨，“既非情所不堪，亦非力所难能”才是最好的。有了和谐的内心，才会有和谐的世界。在事业中，儒者贯于先人后己来实践和谐，他们善于推举贤能，而又包容常人。从事社会工作时严肃认真与灵活圆融相结合。善于用人，理解人，关心人，推己及人。儒者的宽广胸怀会让温暖友情长驻在天地之间。 儒者管理社会的时候会“内称不辟亲，外举不辟怨。”推举贤达，不望回报，超过自己也心甘。“苟利国家，不求富贵。”不会疾贤妒能，因私废公。他们光明磊落，毫无私心，坦荡胸襟，敢昭天地。与今天那些结党营私，唯利是图，卑鄙不堪的人好似神鬼之别。 对待朋友的时候，儒者会“闻善以相告，见善以相示”。将美好信息传递给友人，将美好德行启示于朋友。立己立人，成人之美。人生难得一位知心的好友，真正的朋友会同声相应，同气相求，携手共同面对风雨。朋友重在信任，儒者与友人长久分别之后虽“久不相见”但“闻流言不信”。流言蜚语搅扰不了儒者之间的情谊。儒家学子们福禄相让，患难相死。他们都会陪伴自己不得志的好友，成为其心灵的依靠。好友在远方遭受了挫折，会想方设法将他安顿到自己的身边。发挥他们的才华，随时关照他们，给予无微不至的关怀，德日进而友愈多。 儒者要有自知之明，“不临深而为高，不加少而为多”。不会在事业低谷中错误地作出盲目乐观的判断，造成无可挽回的损失；也不会将有限的进展看成巨大的收获。“同弗与，异弗非。”对于意见接近的，不妄加捧赞；对待观念差异，不会妄加排斥。尘世中的儒者不会附影随声，从众随俗，迷失自我，迷失正道。他们用超群的智慧和敏锐的选择高举起引路的明烛，照亮自身，也照亮他人。 儒者们有着高贵的精神，宽阔的胸襟。在正义受损时，他们“上不臣天子，下不事诸侯”。即使是当权者以国家重权来相邀。富贵加临，他们从容面对，把牺牲道义才能获得的高官厚禄看得轻如鸿毛。“虽分国，如锱铢，”锱铢是重量单位，锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一。这就是不义的财富名位在儒者心中的分量。儒者不会让自己的国家蒙受损失，不会辱没自己的荣誉。贫困不失志，富贵不失节。“能寄百里之命，能託六尺之孤。”因为他们出乎其类，拔乎其萃，傲然独立，不依附于任何势力。淡泊名利，荣辱皆忘，所以才能“临大节而不可夺”。在真儒者看来，皇图霸业，不过青天上一缕浮云。儒者德性天地生成，要与时空同行，与天地同在。 “温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。逊接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。故曰儒。”儒者们温厚贤良，温厚贤良是仁的起点。他们遇事会恭敬谨慎，恭慎是仁的根基。他们胸怀宽广而包容，这是仁者美行。谦逊待人，处事和谐，展现着仁者的修养。有礼有节，优雅从容是他们的神貌。谈吐高雅，文才飞扬源自他们的才华。引吭高歌时抒发着仁者的和美之情。济危救困时流露出仁者的慷慨慈心。当儒者已经完全具备这些崇高的美德之后，仍然不会以仁人自居。因为这就是本色，儒者本应如此。他们因此而心乐，别无所求。儒者愿意这样，不是因为期待着社会的赞许。把这些美德看作自自然然的事，毫无刻意的人就叫“儒者”…… 听完先师的话之后，鲁哀公沉没良久。他慨然说道：“终没吾世，不敢以儒为戏。”从此之后，这位亲见过先师的国君对他的话更加信重，对他的行动更加敬从。因为他深深地知道了，儒者是民族存亡使命的担负者，无论他们身处何地，身居何位，他们都是正义的化身，一生中再没有对儒有过一丝的轻慢。 
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