王道礼制与王权专制 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六七年岁次丙申八月三十日乙卯 耶稣2016年9月30日 或说： “尽管儒学传统中也有精华，但不彻底解构儒学与王权专制主义的关系，不真正树立后觉的公民人格和公民意识，这种精华就难以彰显并进而成为现代社会和现代文化的要素。”云云。 这是似是而非的说法，暴露了言者的三不明：一不明儒学真义，二不明王道真相，三不明儒家道德精神。 首先，儒学即仁学、良知学，仁性良知是人格的核心，故可以说，儒学是中华特色的人格主义哲学，培养圣贤君子的学说。君子人格远远高于公民人格，足以涵盖公民人格和公民意识而超越之。 其次，鉴于历史局限性的考虑，儒家曾认肯、拥护家天下君主制。在一定的历史阶段，儒式家天下君主制（即所谓的王权专制）自有其相当的合理性、文明性和民意合法性。 王道政治与王权专制的关系也并非一成不变。盖王道的制度模式是礼制，其制度形式有强烈的时代性，因时而异，与时偕宜，三代不同礼，古今而不同礼。盖制度精神是时中，是仁义，是天道。《礼运》说： “故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。” 这段话中，说“礼必本于大一”、“礼必本于天”，说“礼本于义”，说“仁者，义之本”等，将大一、天、仁、义都视为礼之本。大一和天，都是形而上之道，仁统形上形下而言，道器合一。从最根源上来说，大一、天是礼的最高根本；义为仁之节制，礼的精神基础。仁则彻上贯下，上彻天道太一，下贯义德和礼制。 礼的最高依据是天，礼的基本精神是义。礼本于义，是儒家一贯思想。孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”（《论语卫灵公》）“义以为质，礼以行之”就是礼以义为本的意思，只不过《礼运》讲的是政治之道，《论语》中讲的是个体修养，侧重点不同。 义以仁为本，礼以义为本，故礼以义起，这是儒家政治原则之一，经典依据就是这句话：“协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”意谓只要符合义德，即使先王没有的制度，也可以根据义德而制定。礼以义起，也就是《礼运》前面所说的“变而从时”。 古典王道的礼制形式，有过家天下的世袭制，也有过公天下的禅让制，清末还差点开出君主立宪制。今后我们完全可以根据礼以义起、变而从时的制度精神，开出现代王道的礼制形式。未来的礼制完全可以汲取古代君主制、西方民主制的优点而别开生面，另建新制。 (责任编辑：admin) |
