发乎情，止乎礼义 作者：杨朝明 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未十二月十九日己酉 耶稣2016年1月28日 习近平主席在文艺工作座谈会上的讲话近日全文发表，其中说：“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。古人云，‘乐而不淫，哀而不伤’，‘发乎情，止乎礼义’。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。” 这里的“发乎情，止乎礼义”典出《毛诗大序》，其中谈论“变风”时说：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”止，居，处，停留、居住。礼义，指每个时代合情合理也合法的道德标准和行为规范。 《毛诗故训传》是现存最早最完整的《诗经》注本，它在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”，而《关雎》原文前的序言位于卷首且篇幅最长，称为《毛诗大序》。《毛诗大序》评价“关雎”篇，认为它尽情地抒发了人的情感，只不过仅限于“钟鼓乐之”、“琴瑟友之”， 这便是所谓的“止乎礼义”。礼之本在仁爱，从仁爱人类的存在及健康发展出发，中国的先圣先哲们反对毁伤生命、违背理性、放纵情欲或悲观厌世等，他们倡导情感要受礼的节制，符合礼义的精神，中正适度，把握得当，而不得逾越放纵，应符合社会性要求，弘扬社会正能量。 显而易见，“止于礼义”与传统的“中庸”、“适中”思想一脉相承。这一思想源远流长，也影响深远。“发乎情，止乎礼义”成为文艺批评的重要理论之一，演化为后世文学创作和批评的标杆。如陆龟蒙倡导“诗者，持也，持其情性，使不暴去”，沈祥龙说“词者诗之余，当发乎情，止乎礼义”，刘熙载评价文艺作品的标准则是：“不发乎情，即非礼义，故诗要有乐有哀；发乎情，未必即礼义，故诗要哀乐中节”；李贽认为：“自然发于情性，则自然止乎礼义；非情性之外复有礼义可止。”都是就此进行议论。人们强调文艺作品的教化功能，以为“亦多足为劝诫，非尽无益于人心者”，以“礼”为标准约束取“中”，合乎“礼”就合乎“中”。 习近平主席在文艺工作座谈会上的讲话，重申“发乎情，止乎礼义”这一文艺创作和批评的重要理论，号召文艺工作者继承这一传统，希望人们正视现实，理性地思考现实，鞭挞假恶丑，讴歌真善美，弘扬正能量，以文艺创作繁荣文化生活，既要反映民情民性，又要引领时代，引领社会，引导民众，弘扬社会主义核心价值观，才能为实现百年梦想而凝神聚力。 (责任编辑：admin) |
