儒家的超脱 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 首发 时间：孔子二五六七年岁次丙申六月三十日丙辰 耶稣2016年8月2日 不见可欲，使心不乱，是一种超脱；见可欲而心不乱，更是一种超脱。《古今概谈》记载了程颢、程颐兄弟一个故事： “两程夫子赴一士夫宴，有妓侑觞，伊川拂衣起，明道尽欢而罢。次日，伊川过明道斋中，愠犹未解。明道曰：昨日座中有妓，吾心中却无妓；今日斋中无妓，汝心中却有妓。伊川自谓不及。” 程颐（伊川）不与妓同席，超脱；程颢（明道）眼中有妓，心中无妓，更加超脱。其实，程颐“学道几五十年”，同样不动心。《宋元学案》卷十六《伊川学案下》记载： “其被贬涪州，渡江时至中流，船将倾覆，舟中人皆号哭，唯程颐正襟安坐如常。至彼岸，一老丈问其何独无怖色，颐曰：心存诚敬耳。老人则曰：心存诚敬固善，然不若无心。颐欲与之交谈，老者径去不顾。” 危难之际，生死关头，安然不动，这是对生死的超脱。同舟老人认为，心存诚敬不若无心，这是儒道两家立足点不同。 儒家不倡导无心，唯强调心存诚敬，定性定心，不动心。张载问于程颢：“定性未能不动，犹累于外物，何如？”程颢说：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。……故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”（《《近思录》） 儒家不仅顺应于物，而且爱物格物开物，充满科学探索精神。爱物而不为物所役，求知而不为知所障，入世而不为世所拘，有欲而能为欲之主，是因为以仁为本，大本确立。入市不随人脚转，胸中自有主人翁，此之谓也。这才是大超脱。 反观道家，内力不足，故对五色五声五味等外物充满戒惧，虽然超脱，终究不够潇洒。王夫之说： “老氏曰五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，是其不求诸己而徒归怨于物也，亦愚矣哉！夫欲无色则无如无目，欲无声则无如无耳，欲无味则无如无口，固将致忿疾夫父母所生之身而移怨于父母。故老氏以有身为大患。” 儒家入世，如莲花“出污泥而不染”；道家出世，如仙鹤“外却尘嚣兴绪长”。当然，两家都已得乎道，各有超越性和超脱精神，这是一样的。2016-7-21余东海 (责任编辑：admin) |
