弘道学术·儒家宪制·东海微言（2015-11-01） 整理者：张利进 来源：儒家网 时间：孔子二五六六年岁次乙未九月二十日辛巳 耶稣2015年11月1日 #弘道学术# 姚中秋（@秋风论道）: 【三代圣王】三代圣王是个体的、偶然的，其德与位似乎「自然地」并且「必然地」实现合一，如牟宗三所说，他们是philosopherking。如《中庸》所说「大德者必受命」，因而，三代圣王之德位双全事实上是某种「奇迹」。在孔子及其后，德位合一的必然性已不复存在，仅表现为一种可能性。 姚中秋（@秋风论道）: 【儒家的视野从根本上说是政治的】三代圣王模型中断之后，或者说自孔子以来，产生了道德觉醒而聚合起来的儒者共同体，乃是借由知识准备与政治准备而为自己创造出构建合理制度的机会的，并至少部分地进入社会治理实践中。所以儒家整体规划实际内涵了一个政治的机制，儒家的视野从根本上说是政治的。 姚中秋（@秋风论道）: 【天下秩序】天下秩序的基点是敬天，它是整个中国思想、中国秩序以及中国人对于人和秩序之理解的基础。敬天比一神教更高明，是中国这一超大规模国家得以形成的内在因素。立足人之本身来探讨人世，从个体修身出发以至于“平天下”，这样才能构建普遍的天下秩序。 姚中秋（@秋风论道）： 【董仲舒】董仲舒式的更化改制是传统儒士参与政治的最高级形态。董仲舒可被称为古典宪政主义者，他的「改制」纲领实际上是要在皇权专制的统治之上架设一套宪政性制度安排，而以《春秋》大义为汉家的根本法，他所构造的一整套「天的哲学」乃是为此根本法的约束力提供论证的工具。 姚中秋（@秋风论道）： 【董仲舒】董仲舒等西汉儒士倾向于称自己所操者为「儒术」而非「儒学」。他们不认为自己所从事者乃纯粹知识性的学问，而是治国之「道术」。他们有制礼作乐的理想，且广泛参与了这方面的实践。他们更强调的是「术」，即制定政策、法律、宪法及在现实语境中执行它们的技艺（art）。 @弘道书院: 【人口与文化】基于儒家敬天好生、仁义为本之义理，我们主张：1.尽快全面废止以控制人口增长为目的之强制计划生育体制，还国民以生育自由、人格尊严；2.复兴中国文化，以提升国民生育意愿，保持中国社会之长久活力与中华文明之生命力。 #其他精彩微言# 任锋（@任锋_行道的人呐）： 【儒家宪制】新诸子时代的儒家与宪制共识：对于现代政治转型而言，儒家经过几千年的发展，仁义礼智信的价值体系包含了对人性的周全理解，会看到纲常秩序权威性的一方面，也会看到“为己之学”自认自得的天与自由精神。在第三次诸子时代之时，儒家成为宪制共识之主轴。 @L数往知来者: 【法治法原法制】习近平在美演讲：“法者，治之端 也。”援《荀子·君道篇》，完整意思：“法者，治之端也，君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。”子产铸刑鼎，叔向诒书：“国将亡，必多制。”果然！信然！ @键田农夫: 【尊老养老】贵壮贱老，胡俗也。匈奴、斯巴达莫不如是。不意近乃见之于中华学者之言，吾甚耻之。夫人莫有老，远虑者莫不为之绸缪也。故文王善养老者，人争趋之，遂有郁郁乎文哉！然则文王何以善养老耶？岂以厚馈溥施为得计欤？非也！上老老而民兴孝而已！盖如此则人各老吾老以及人之老，是以守望相助，野无遗老矣！ #东海微言# @余东海三世: 【击蒙】易经云：君子上交不谄，下交不渎。谄媚无耻，谄媚权势特别无耻，谄媚穆加贝之类独裁强人，更是无耻至极。仅此一事，足以暴露颁奖诸君的无耻小人嘴脸，将它们钉在文化耻辱柱上了。这也是对其它恶意利用、玩弄孔子者的一次隆重提醒：中华圣贤、中华文化不容侮。 【文武】儒家重文不轻武，文事武备不二，赏善惩恶不二，礼乐征伐不二，睦邻攘夷不二。孔子说：“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。 【文化】指导思想是政治的天花板，决定着政治所能达到的最高境界。换言之，主体文化品质从根本上决定了政治、制度和法律品质，决定了领导集团所能具备的综合素质和能力。 【天花板】三民主义缺乏形上信仰性、道统合法性和道义感召力，历史早已证明其不足以正德利用厚生惟和，不足以制礼作乐建设王道，不足以真正凝聚人心、统一中国。国民党综合素质和能力始终高不上去，就是被这块天花板给限制了。洪秀柱重弹三民主义统一中国的老调，其败也宜。 (责任编辑：admin) |
