评《专访蒋庆：“贤者在位”是儒家最根本的政治诉求》（2015-8-31） 整理者：梁金瑞 来源：儒家网 时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月十八日己卯 耶稣2015年8月28日 #儒家每日快评# @儒家网： 【专访蒋庆：“贤者在位”是儒家最根本的政治诉求】我说今天是“据乱世”主要是讲价值的错乱，今天价值错乱问题是全球最大的问题，是从西方文化传过来的。国家是有机生命体，不能通过理性来解释。自由主义者们理性的政治哲学只能解释政府的产生，不能解释国家的产生。 @余东海三世： 【重贤】贤者在位，一切都好办。民生不好，可以庶之富之教之；官德不好，可以导之以德齐之以礼；制度不好，可以自上而下改良之，或者制礼作乐重建之。只要假以时日，一切都会好起来。如果一切本来不错，可以好上加好，前无止境，上不封顶。贤者在位，即使有天灾人祸，也可以把损失降到最低。 @学而时行： 【评《专访蒋庆：“贤者在位”是儒家最根本的政治诉求》】今之制度，往往更面向于惩恶，于扬善却鲜有发明。对于很多学校，医院，企业来说，或许可以缓其下堕，却难令其日新日上。儒家的礼法设计，恰恰能够在约束的同时加入忠人之谋的精神，增加了自省自新活力。故社会的任何单位，现阶段引入儒家的治理理念，对于优化员工的义利认识，长葆事业长青会大有裨益！ @L数往知来者： 【评《专访蒋庆：“贤者在位”是儒家最根本的政治诉求》】西语国家指bodycountry nation,政府是指government state,能混在一起吗？西语的国家中不蕴涵“家”的理念，诸如：family fireside huose huosehold menaged；而中国无家不国，无国不家，有“家”的理念，这是西方思维和语汇中所没有，蒋先生立论故作玄妙，在思维逻辑形式上和语境上本就是伪命题。 @杨万江： 【评《专访蒋庆：“贤者在位”是儒家最根本的政治诉求》】蒋庆的思维基本上没有脱离学术民族主义。他的首要问题是，什么是中国的和传统的，而不是什么是对的。但儒学本身的长期传统恰恰又不是这样。 #康有为与大陆新儒学# @买个萝卜剁了： 【评《东林会讲：康有为与大陆新儒学（干春松（@老甘蔗 ）、曾亦（@w阿土w ）等十一位儒家学者》】感觉还是钱党胸怀更宏大一些，康党也正如钱穆批评的一样，太重视事功，所以有时候显得过于急躁。我觉得无论汉唐，还是宋明，都是对着道理说出来的学术，两者正应该携手同行，很难说理学是内圣之学，而经学便是外王之学。子曰：“民可使由之，不可使知之”。知要知性命道德，不知便有制度文为的约束。 #共同体# @史小东： 【无主体熟人社会】熟人社会突出的是“伦理本位”，其次是讲究血亲情谊和人情面子。“半熟人社会化”则由于血缘地缘淡化等缘故，农民之间的熟悉程度也大大降低。而流动出去的是青壮年劳动力，间歇性地回到村庄，当村庄无法承载农民的灵魂之后，农民的身体和灵魂就都处于漂泊状态，成了“无根基”的人。 @李竞恒-花雕酒： 【小共同体本位】很多人以为吹汉儒和公羊学是“原教旨儒家”，这显然是极大的误解。支持全面吏治国家和郡县制，坚持利维坦本位，怎么会是儒家“原教旨”？真正的儒家原教旨，是小共同体本位，是封建立场，是通过爱有等差的差序格局原则，组成宗族等各种小共同体再联合为地方自治体（诸侯），最后认同于诸夏这一文明。 @李竞恒-花雕酒： 【小共同体本位】越来越觉得，儒家原教旨恰恰最能面对现代机制。因为原儒是小共同体本位，讲究自然精英通过其德性吸引追随者，正如古公亶父吸引众人追随，形成周人小共同体。现代自由市场竞争中，也只有具备德性的各种企业家，提供企业文化、产品与服务，吸引追随者与消费者，如古公那样来民，而不是依靠利维坦征服。 @海波论经济： 【政治共同体整合】中共既不能是阶级斗争为纲，也不能是民族主义为纲。而是消灭阶级斗争为纲，消灭民族对立为纲。总之是政治共同体整合为纲。 #其他精彩微博# @吴钩： 【涨姿势】西方社会与今日中国基本上都是以七日为一个时间单位，此即星期。中国古代一般以十日为一个时间单位，此即旬。但宋朝人有时候也以七日为一个时间单位，叫做“腊”。七日为“一腊”。《梦粱录》载：“三朝与儿落脐炙囱，七日名‘一腊’，十四日谓之‘二腊’，二十一日名曰‘三腊’。”有意思吧。 @吴钩： 【“公知”】“公知”这个群体在网上兴上才几年，声名很快臭大街。这不能完全归咎于五毛的拨粪、抹黑。很大程度上其实是公知咎由自取。公知的特点是无知，知识结构非常浅薄，基本上处于五四青年学生的水平。只是公知的姿态摆得很好看很普世价值。有姿势无知识又热衷于指点江山，出错出丑自然是免不了，臭是迟早的。 @山听风_s16 ： 【中华吟诵】中华优雅之文化，诗书礼乐，文明广播。法国路易王朝，曾崇尚中国风，以时尚文化潮流吸引王公贵族，放弃残酷争斗血腥杀戮。知与礼徳与法，皆授教化。始教于家，恒教于心，终教于书。恰如水墨丹青，中华幽静之美。吟诵，发自声感动心，阴阳抑扬，感悟自然与生命的节律。 @环境与体系： 【《中庸》】《中庸》关于至诚与尽性之文，已可修正《大学》之格致与诚意之序位。 @齐义虎： 【通经达权】子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”在对待毛的问题上，考验的恰是儒家权变的智慧。可惜很多所谓儒者，既未通经，更不能达权，只抱住一个教条，判别敌友。 @海波论经济： 【救市】所谓救市，利益输送而，专门解套恶多股。至于我提的央行借钱，无限制购买托住基于平庸稳健方法确定的蓝筹股，根本没有实施。大企业、稳行业、市盈率市净率双底，就是平庸稳健方法确定蓝筹。 #东海每日微博精选# @余东海三世： 【态度】尊重是相互的。“我是少数你得尊重我，我是多数我就灭了你。”这种态度和居心，或能引起恐惧，难以得到尊重，即使成为多数，只会害人自害。儒家对各种宗教的态度是：在言论自由、信仰自由方面相互尊重，包括相互质疑和批判的自由。言论问题言论解决，法律问题和武力问题，以直报怨。 【答客】或说：儒家中正实在，人道所不可缺，若说境界之高，毕竟不如佛教。答：儒家境界特别高明，正因为道德特别中正。所谓“极高明而道中庸”，必须高明到极致，方能证悟和践行中庸之道。佛教虽然高明，未能道中庸，所以相比儒家，终究有所逊色，还是不够高明。 【击蒙】“他人即地狱论”大谬，大违仁者爱人之旨和天下一家之理，是典型的邪知邪见，一切以人为敌、草菅人命的恶行都会由此而发。人有先觉后觉之别，本性无别。对于后觉者，先觉者有启蒙教化的责任，一时启蒙教化不了，不妨姑且置之，不予理睬，但不能敌视，不能视之为地狱。 【儒理】儒家以人为本，先人后物，贵人爱物。厩焚，孔子问人不问马，这是贵人；狗死，孔子使子贡埋之，这是爱狗。“仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃， 为埋狗也。丘也贫，无盖，於是封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”（《礼记•檀弓下》） 【儒理】爱有差等，亲亲仁民爱物，这个次序不能颠倒。爱物胜于爱人，把动物看得比人、甚至比亲人更重要，就颠倒了，反常了，非正人和正派人。人反常为妖，这种人就是妖人。如果不爱亲人而爱物，不拜亲师而拜狗，那就更严重，非人了。 【凤凰】时很重要，德更重要。时哉时哉，野鸡站在山岗上，或有凤凰之象，但终究成不了凤凰。让自己成为凤凰才是最重要的。凤凰站在任何地方都是凤凰。凤凰非练实不食，非醴泉不饮，非梧桐不止，非其时不出。君子见几，凤凰知时。凤凰的高贵和智慧，岂野鸡所能比、所能知哉。 【启蒙】小人不能理解君子，君子都能宽容小人，就像低版本的软件不能读取高版本、高版本的软件都能兼容低版本一样。所以，君子在位，即是国家之幸，也是小人之福。只要不触犯法律，他们言行自由。 【儒理】“善的坚强性”有二义：一圣贤君子，道德坚定，一成不退，任何环境条件之下都不会堕落；二儒家道德，有智有勇，能力强大，优势明显。孔子说知者不惑勇者不惧，自天佑之吉无不利；孟子说仁者无敌；春秋说王者无敌，冯梦龙说圣无死地贤无败局。道德的强大是真正的强大，持而能坚，坚而能久。 【儒理】儒家坚信“善的坚强性”，充满“善的坚定性”。明辨笃行，自强不息，择善固执，中立不倚，居易俟命，都体现了“善的坚定性”。《易经文言》对“潜龙勿用”的说明，形象地展示了这种坚定性：“不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见世而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔也，潜龙也。” (责任编辑：admin) |
