一、理趣 台湾诗人余光中曾在一篇散文中将朋友分为四类：正派又有趣，正派而无趣，不正派而有趣，不正派又无趣（大意）。人而无趣，纵然各方面都好，也不招人喜欢。东海有个朋友，总是表现得一身正气一脸圣人，我虽很珍惜彼此的友谊，平时却不喜来往。 同理，诗而无趣，便如朋友太古板、美人无韵味，不可爱也。不论抒情言志谈禅说理，诗，都要有趣才好，才有魅力、易感人。诗词之趣类型甚多，概乎言之，曰理趣、谐趣、奇趣、情趣、真趣、灵趣。 先谈理趣。 严羽名言：诗有别趣，非关理也。将趣与理对立起来，片面了。情感与理性乃心理活动两种基本形式，诗作为人的心理活动的外向显形，当然不能排除理性成分。唐诗重神韵，宋诗崇理性，后人每以此厚唐薄宋，是站不住脚的。东海以为，诗不妨议论，不妨说理，只要说得有趣、讲得够味就好。袁枚《诗话卷三》： “或云：诗无理语。予谓不然。大雅：于缉熙敬止、不闻亦式、不谏亦入，何尝非理语？何等古妙？文选：‘寡欲罕所缺，理来情无存’、唐人‘廉岂沽名具，忠故有时愚’。又宋人：‘独有玉堂人不寐，六箴将晓献宸旒’，亦皆理语，何尝非诗家上乘？” 老袁的话我赞同，可惜所举之例太不高明。什么“寡欲罕所缺，理来情无存”、什么“廉岂沽名具，忠故有时愚”，无意象，无诗趣，淡乎寡味，算什么上乘？现在有些评论家，只要见到说理的诗，不管有没有趣，一概归类为理趣诗，甚是可笑。 杜甫“江山如有待，花木自无私”，说江山花木似乎等待人们去欣赏，说明大自然的无私而有情，形象可感，生动有趣；他的“颠狂柳絮随风舞，轻薄挑花逐水流”，提醒人们别象柳絮桃花一样经不起风浪考验，均极富理趣。朱熹的《春日》，写春游，也充满理趣： 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得春风面，万紫千红总是春。 大自然处处饱含蓬勃的生机和生命力，呈现一派欣欣向荣景象，诗人沐浴在无边春色中，喜悦之情扑面而来。“万紫千红总是春”这一富有哲理的诗句，成了一切美好事物的象征。朱熹的《泛舟》也是一首说理诗： 昨夜江边春水生，朦艟巨舰一毛轻。 向来枉费推移多，此日中流自在行。 诗借泛舟为例，让人去体会人生的某种哲理，比如某些问题，平日思之复思之，苦思不得，忽然茅塞顿开。这类理趣诗例，宋人集子里特别多，不再举了。 从以上例子可见，诗要有理趣，便要寄理于象、寓理于形、融理入景，使哲理、思想与形象有机地结合在一起，即用意象说话。 二、灵趣 在《关于纯粹的诗》一文中，东海曾对“纯诗”、“纯粹的诗”之类说法置疑。不过按辨证法观点，事物是一分为二的，彻底摈弃情感思想，完全与社会人生无关的“纯”，当然不存在，正如瓦雷里所说：“纯诗的概念是一个达不到的类型，是诗人的愿望、努力和力量的一个理想的边界。” 但相对纯净、空淡、清灵、冷寂一些，纯心灵体验一些，还是可以的。王维著名田园祖诗《辆川集》中，许多诗都充满灵趣，如《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 自古以来花与诗的关系，便如酒与色、爱与怨一般，关系密切得紧。历代诗人们或因花象征爱情、青春和理想而赞美它，或因花期短暂而惋惜生怜。屈原的香草群芳，抒发的是拒绝同流合污的高洁情怀，晏殊的“无可奈何花落去”，在幻灭中饱含对款款深情，朱熹的“万紫千红”，象征着美好的事物和无限的生机；林黛玉的赞花词，则是借花喻己自伤身世…。 然而王维笔下的辛夷花，既不热烈也不哀怨，既不言志也不抒情，既没有憧憬也没有哀乐。陶渊明够淡泊了，“采菊东篱下悠然见南山”，还有一点悠然自得的神情，王维则空灵得连这一丝悠然的神色也没有了，冷寂得连时间也消失了，令人读之“身世两忘，万念俱寂”（明胡应麟《诗薮内编》），真乃“入禅”之作也。 王维“晚年颇好道”，奉佛自娱，以禅的态度对待世间万物，大多数诗作，洋溢着禅意灵趣。朱光潜在《中西诗在情趣上的比较》一文中指出：诗是非讨论哲学宣扬教义之具，但诗之内质若无哲学和宗教，则无法到达高妙之境（大意）。这高妙之境，高者入禅，冷寂空灵，无迹可求；卑者如僧，宣扬教理，呆板枯燥，淡乎寡味。 东海以为，所谓纯诗、灵趣诗，聊备一格可也，若一味强调空灵冷寂，一味追求超尘脱俗，一味以远离时代和现实人生为高，并不足取。诗，还是要有感情、有思想、有哲理、有热度，有人间烟火的现实性和悲天悯人的仁爱心，这才是诗之正途和大道。 这类讲空趣、重超脱的纯诗，我极少涉笔。有网友要我贡献纯诗，乃勉强找出两首稍稍空灵一点的，献丑了。《独步》： 曾借千山隐独踪，乘兴啸月最高峰。 轻挥竹杖敲天碧，绝响长传外太空。 翻译成新诗，就是： 拄笔为杖 独步万山丛中 有时对月长啸 有时乘兴登上高峰 挥杖轻叩碧空 有回音悠悠不绝 自天空那边传来…… 三、谐趣 谐趣者，诙谐幽默也。马克吐温说：“幽默是地球上任何一个民族都无法拒绝接受的财产，幽默使智慧灵活运转”。幽默，是一种高级的情感活动和审美活动，是心灵和智慧的火花。 不过，幽默一词，籍隶拉丁语，五四后始入我国。在传统文化中，幽默另有其名，唤作诙谐、谐谑。古诗词中，自《诗经》开始，谐趣之作，代不乏例。如《齐风-鸡鸣》： “鸡既鸣矣，朝既盈矣。非鸡之鸣，苍蝇之声；东方明矣，朝既昌矣，非东方则明，月出之光。” 凌晨两口子的对话，多么风趣。 刘禹锡《竹枝饲》：“东边日出西边雨，道是无情却有情”，采用谐音双关法写恋情，幽默新奇。诗仙李太白《戏赠杜甫》：“饭颗山前逢杜甫，头戴笠子曰卓午。何故别来太瘦生，只为从前作诗苦”，以调侃表达友情。郭沫惹老爷子在《李白与杜甫》中引此诗说明李白多么瞧不起杜甫，其实，此诗乃善意的调侃，就象东海常拿网友开刷一样，都是充满善意的。 唐代科举考试需要走后门，形式之一就是“温卷”，即在考试之前先把自己的诗文送给某位名人，如果得到赏识，他就可以为你广为宣传，借以提高知名度。朱庆余温卷时送给张籍一首诗，名为《闺意显张水部》： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？ 作者借新娘子来自比，不知自己的文章是否符合主考官的要求，风趣可喜。 袁枚《遣兴之一》： 爱好由来下笔难，一诗千改始心安。 阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。 作者以诙谐的笔调和别出心裁的比喻，表明自己作诗态度的认真和慎重。 谐趣诗，有各种各样的表现形式，或揭示，或批判、或颂赞，或讽喻、或嘲谑、或可笑，或质实，或虚幻，千姿百态。贺拉斯在《诗艺》中写道：“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感同时对生活有帮助。寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。诗人以谐趣感染、吸引读者，比板起脸来说教，自然高明百倍。 袁枚《随园诗话卷五》引了一首《戏咏箸》：“笑君攫取忙，送入他人口。一世咸酸中，能知味也否”。嘲讽红尘中某种病态人格，可谓上品。 每逢过年过节，皆是各级官员访贫问苦最忙碌的时候。对此作秀现象，东海有《过年好》嘲之： 满脸慈悲礼意加，访贫问苦乱如麻。 侠踪现处腾欢笑，公仆争当慈善家。 东海还有一首《自嘲》，是含有性幽默的游戏之作，附上博网友们一笑： 叠出奇招智勇双，窗前明月似勋章。 男儿落魄无聊甚，且把欢场作战场！ 此诗格调不高，却也蕴含着“英雄末路付红粉”的悲哀和无奈呢。 幽默感是一个男人特别是一个诗人极珍贵的品格之一。哪个男人富有幽默感，对美眉的吸引力一定加倍；那个诗人的笔下多一份幽默，便多一份灵气，多一分风趣，多一份生活气息。 遗憾的是，国人的幽默细胞并不发达，就诗词而言，在两千多年诗词长河中，谐趣诗不过是很不起眼的小小浪花。历代以来，既无以谐趣（幽默）著名的诗人，也无一部幽默诗集行世。或许是我们的社会缺乏让幽默自由成长的空气和土壤吧。 这里向诸位网友介绍一位当代一流谐趣诗人。王云高，广西名作家，东海忘年交。其人好美酒、恋奇书、爱怪石、耽禅悦、喜诗词，善嘲谑，极突梯滑稽之致。其诗油而不滑，奇而不怪，喜笑怒骂，皆成谐趣，仿佛武林中邪派高手，奇招异式，层出不穷，含笑伤人，一剑封喉。兹略举数例如下。 精卫移山四季忙，汗溶春露翼秋霜。 无如岁暮传羹馔，不及黄鹂一出场！ ------精卫与黄鹂 此诗嘲歌星也。有教授诗曰：“寒窗滴尽十年泪，不及歌星一曲歌”，亦佳，终不及此诗蕴藉风趣。 小密，小密，无须忸忸怩怩。春光无限包厢，管他人王鬼王。王鬼，王鬼，有权不行作废！ ------调笑令·题双鸡照 此小词嘲老爷养小蜜也。 喙似刺人矛，爪是拿云手，奋然一击下长空，豪气冲牛斗！ 是非不思量，道德于何有？只凭老板作驱驰，身份同猎狗。 ----卜算子·苍鹰 此嘲狗腿子鹰爪孙也。 脸红脖胀步匆忙，嘶哑官腔口气狂。 莫笑新潮多妄语，几番考察下西洋！ ----西洋鸭 此嘲官老爷们打官腔蒙人、下西洋考察也。 四、真趣 有的诗，或许没有奇幻的想象，没有幽默的趣味，没有空灵的境界，没有高深的哲理，没有深厚的思想，没有高超的技巧，然而，字字都从肺腑中流出，真趣洋溢，感人至深。 真趣，贵在一个真字，情真、景真、理真、意真、事真、气真。王阳明说：“人之诗文，先取真意，譬如童子垂髫肃揖，自有佳致。” 诗本质上是一门抒情的艺术，情到极深极真处，自然产生极大魅力，什么意象呀通感呀节奏呀赋比兴呀，诸般技巧反而退居其次了。袁枚在《随园诗话》中记载： “吾乡有贩鬻者，不甚识字，而强学词曲，哭母曰：‘叫一声，哭一声，儿的声音娘惯听，如何娘不应？’语虽俚，闻者动色”。 真可谓“口头语，说得出便是天籁”。《诗经》的“国风”、“小雅”里许多诗，便是如此，它们不是文人做出来的，而是“劳人思妇静女狡童矢口而成者也”。技巧，属于人籁、地籁，而真趣，则属于天籁。汉乐府《箜篌引》： 公无渡河，公竞渡河。渡河而死，当奈公何。 简简单单四句大白话，不见做作，不见人工，纯是本地风光，读来却无限缠绵，无限凄恻！这里有一个感人至深的故事： “朝鲜津卒霍里子高，晨起刺船，有一白首狂夫，披发提壶，乱流而渡。其妻随而止之，不及，遂堕河而死。妻援箜篌而鼓之，作公无渡河之曲，声甚凄怆，曲终，亦投河而死。”（《古诗源》） 汉乐府《上邪》，开头三句“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰”，情如旭日，无遮无饰，喷薄而出，道出了古今痴情女子共同的美好心愿。这类作品，往往不讲究修辞，而是将强烈的感情诉之于自然率直的语言，“照那情感的原样子，迸裂到字句上”（梁启超语）。不论是百炼成金还是妙手偶得，皆达到大巧若拙、归真返朴之境。 请看白居易的《问刘十九》： 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无？ 以诗代柬，于寒冬黄昏邀友人来饮酒叙谈，那通红的炉火，新酿的绿蚁，代表着主人友谊的温暖和醇厚，语淡情深，令人动容。 东海忘年交江婴，天津老诗人，为人为诗，极具风骨。特介绍他的一首绝句《闻水灾中吃喝之风未减感而赋之》： 粤鲁川苏集一餐，圆台方桌满杯盘。 鱼虾自是江淮好，水困灾民酒困官。 好一句“水困灾民酒困官”！作者对被水所困之灾民的同情，对被酒所困之贪吏的鄙憎，直欲破纸而出。 好友廖国华，其《鹧鸪天—备忘十首》，以大白话写史记实，纯任自然，极具真趣，录二阙共赏： 其四，赶美超英不许拖，冲天口号满山坡。先锋升帐粮如土，元帅登坛铁似河。 争伐树，乱砸锅，钢坯炼出马蜂窝。欢呼未息号呼起，累死无多饿死多。 其五 弃了粮绵毁了麻，田畴一片白花花。牛皮吹成加拿大，上缴当然大家拿。 天有眼，地无邪，时风时雨并不差。七分灾害三分祸，只可拿来哄小伢。 高层瞎指挥，致成十年浩劫。作者淡淡写来，不征一旧典，不用一古语，也不叫嚣喝骂，读者却能透过字面感受到作者内心深处的悲愤和无奈，这就是“真”的魅力。有诗为证： 其一 细描眉眼细梳头，诗好须经几次修。 若是天然娇摸样，朝天素面更风流。 其二 诗花欲共春花发，笔管宜通血管中。 句乏真情难入境，诗凝热血自然红。 -----拙作《论诗六绝句》 五：奇趣 出奇兵容易制敌取胜，现奇观必定耸人耳目。士而不奇，杰出者少；诗而不奇，平庸居多。人有奇遇，容易成功；诗有奇趣，一定动人。 或幽默恢谐，或意境新颖，或手法新奇，都能产生奇趣。此文且谈谈奇趣最重要的来源：奇想。想象愈是奇幻、奇特、奇异，愈能产生奇趣。如鲲鹏变化逍遥物外的庄子，驱神使鬼上求下索的屈子，指挥万象仙姿神态的李白，如鬼如魅石破天惊的李贺，都是此道的大师级人物。 在诗的诸般技巧中，想象是重中之重，是衡量一个诗人资质优劣水平高低的重要标准。在诗人那儿，它不受环境、情节、人物等因素的制约，不受时间空间的限制，它的领域天高地阔、汪洋恣肆、渺无涯际；它的翅膀无远弗届、无古弗及、无所不能。想象给予诗人的，是精鹜八极心游万仞的神奇。 具此功力者，便能够“日月风云凭摆布，古今中外任遨游”；便能够“思飞高处天开眼，言及精微石点头”；便能够“芳踪及处春如海，玉手扬时灰复燃”；便能够“红雨随风翻作浪，青山着意化为桥”；便能够“险觅天还闷，狂搜海亦枯”；便能够让大自然依附自己的意志，听从自己的指挥… 想象的方式有多种，最奇者是奇幻、非现实的想象，多为富有浪漫气质的诗人所采用。这类作品，屈原、李白等大师集子里俯拾皆是，但东海不喜炒剩饭。近日重读袁枚，其诗《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》，颇有奇想，抄来共赏： 奇山不入中原界，走入穷边才逞怪。桂林天小青天大，山山都立青天外。我来六月游栖霞，天风拂面吹霜花。一轮白曰忽不见，高空都被芙蓉遮。山腰有洞五里许，秉火直入冲乌鸦。怪石成形千百种，见人欲动争（谷含）（谷牙）。万古不知风雨色，一群仙鼠依为家。出穴登高望众山，茫茫云海坠眼前：疑是盘古死后不肯化，头目手足骨节相钩连。又疑女娲氏，一日七十有二变，青红隐现随云烟。蚩尤嗔妖雾，尸罗袒右肩，猛士植竿发，鬼母戏青莲。我知混沌以前乾坤毁，水沙激荡风轮颠。山川人物熔在一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜。忽然刚风一吹化为石，清气既散浊气坚。至今欲活不得、欲去不能、只得奇形怪状蹲人间。不然造化纵有千手眼，亦难一一施雕镌。而况唐突真宰岂无罪，何以耿耿群飞欲刺天！金台公子酌我酒，听我狂言呼否否，更指奇峰印证之，出入白云乱招手。几阵南风吹落日，骑马同归醉兀兀。我本天涯万里人，愁心忽挂西斜月。 开头就把山写活了。山在中原，纵有雄奇，不敢作怪，“走入穷边才逞怪”。“山山都立青天外”，与“黄河之水天上来”一般敢想能想。中间一大段，作者任想象的烈马古今中外纵横驰骋，并拉来诸多旧典助兴。请看： 山风清凉如六月飞霜，山势奇丽如芙蓉遮天；怪石见人蠢蠢欲动，白云绕山茫茫如海；或疑盘古死后所化，或疑女娲七十二变；蚩尤、尸罗、猛士、鬼母，争来凑趣，奇峰、怪石、山精、川灵，气势万千。想象之奇诡大胆，出人意表，与屈、李等大师级诗人相比，固有不及，也算得上一流了，打个八十分绰绰有余矣。 想象的方式还多有多种，如夸张，比拟，比喻，联想等。 夸张：诗人在反映客观现实、表观主观感受时，为了突出事物的数量、性质、情状，强化主观思想情感，可以使用放大镜和显微镜（或放大或缩微）。诗例极多，免举了。 比拟：或拟人，或拟物。且拙作为例。拟人： 诗中飘去画中回，自在悠游不染埃。 欲助春风滋草木，不辞蒙垢出山来。 -----春云 拟物： 描金雕漆斗娉婷，点缀高坛饰大庭。 多插娇技休带刺，须知尔等是花瓶。 ----花瓶 联想：从空间而言，由此及彼；从时间而言，由近及远（当然也可以相反）。如拙作《谢乐老惠书法》： 青天白日起风雨，老将挥毫老龙舞。更有诗作老凤鸣，凤鸣龙舞到南宁。夜深蓬壁起光焰，小子披衣起抚剑。忽忆京华初握手，诗兴浓于千杯酒。兴高欲回天地春，奋发思推历史轮。快论狂谈四座惊，有人许我少年英。望月思飞入缥渺，欲擒灵感报乐老。乐老开缄定大笑：不见灵感闻酒气，东海定然又醉了。 网友知非近赠东海一诗： 手拍黄河水，声振敕勒川。 狂歌逐夷马，怒翅被胡天。 想象颇为大气，可惜东海一介腐儒，担当不起。 限于贴子篇幅，就此打住，读者如有兴趣探索想象的奥秘，可参阅拙文《诗词的想象》。 见山是山见水是水，是禅家第一境，尚未入门；见山不是山见水不是水，是第二境，有奇趣的诗作，属此境界。诗入第三境，见山还是山见水还是水，前面所谈灵趣、真趣诗，差堪仿佛。《五灯会元-慧元》有一首禅师：“一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间”。第二境者，踏海掴山，虽未到家，已是不凡。2001、10、7 (责任编辑：admin) |
