诗说尧母 作者：贾庆军、马晓霞 来源：原载于 《保定日报》2017年11月副刊 时间：孔子二五六八年岁次丁酉十月初三日辛亥 耶稣2017年11月20日 作为三皇五帝中的一员以及三代之治的肇始者，尧的辉煌功业是怎样颂扬都不为过的。而尧的生养教化者——尧母，则更是不容忽视的。 尧母庆都，生于今河北省保定市望都县。而“望都”一名也来自尧母。尧母所居之地名“都山”。又因都山乃一孤零零之山峦，“四面平坦，不与他山相接”（《望都县志》民国二十三年版），因此又名“豆山”、“孤山”。而“都山”又名“望都山”。张晏《汉书》注云：“尧山在北，都山在南，尧母登尧山可望都山，故名”。尧母和爱子生活在尧山后，因为思乡，登尧山而眺望都山。都山因此也叫“望都山”。所以，无论是“豆山”、“孤山”、“望都山”，指的都是“都山”。而望都县则因“望都山”而得名。 作为望都人，笔者在这里表达一份晚来的自豪。在外求学廿十余年，才知家乡原来是尧母故乡，实在汗颜。 对于尧母的颂扬，古来诗赋不胜枚举。望都县政协何任道先生、王英辉先生呕心数年，收集、编撰了《诗读望都》（人民出版社，2017年版。出于该书之文献将只注页码）一书，在保存望都丰厚的历史文化方面，功不可没。其书中大部分诗篇就是咏颂尧母的。在这些诗篇中，彰显出了尧母的道德功业。我们将撷取部分诗篇进行赏析，以窥尧母德业之梗概。在诗人眼中，尧母的德业基本可分为如下几类： 一、生化之功 《易经》有言，天地之大德曰生。生化万物，乃天地之大德。而人伦中的生化则是天地大德的继续。对父母生化之恩的感戴自然也就成为了中华传统伦理中的重要内容。在许多诗篇中，都对尧母的生化之功进行了赞颂，如： 茅茨不剪阶三尺，想见当年诞圣时。（明·钱天锡，《谒尧母陵》，页252） 不有灵文受天佑，安能至德诞作儿？（清·王岱，《尧母祠》，页255） 圣实三妃庸辅帝，诞惟一子肇封唐。（清·钱载，《尧母陵下赋》，页278） 惟母能仪地，生男乃则天。（清·陈洪书，《谒尧母陵庙》，页293） 三阿尧母里，育圣启中天。（清·升寅，《谒尧母陵》，页302） 运启中天帝祚兴。（清·花沙纳，《尧母陵》，页304） 饮水思源按世谱，帝母乃为万世祖。（清·高赓恩，《谒尧母陵》，页309） 笃生有圣子。（清·杨晋恒，《尧母陵怀古》，页317） 圣子笃生传胜地，而今犹是帝王州。（民国·杨光运，《题尧母陵》，页318） 厥母生尧，如与万世生。（清·毛逵，《过尧祠》，页345） 生儿能象帝喾贤。（清·杨士魁，《咏尧母洞》，页474） 这些诗都是在赞颂尧母生育之功。正是这一伟大的孕育，奠定了中华千万年的圣王治业之基础。一句“厥母生尧，如与万世生”代表了对这一生育行为的最大赞美。顺便说一句，中华先人对生养的崇拜似乎容易形成家长式的占有和专制。必须承认，生养崇拜容易助长这种倾向。但这种占有和专制却不是必然的。因为在生养崇拜中除了生养这一形式外，还有其具体的内涵，即生养乃是天地大德的体现，必须是仁慈的，而不是粗暴的。在中国传统文化中，生养的最高境界恰恰是“生而不有，为而不恃”。只有对生养形式的绝对化和神圣化才会导致粗暴的专制和占有。接下来我们要谈到就是尧母仁慈的生养之德。 二、母教、母仪之至德（坤德） 如果说生育乃是成就尧圣王事业的物质基础的话，那么生育后的教化和培养则是更为关键的环节。没有好的教育和培养，是不可能拥有如此辉煌之功业的。幸运的是，尧母庆都正是一个合格甚至说完美的母亲。其良好的品德和教养奠定了尧的道德和修养之基调，而这也成为其统治的根本。所以，对尧母的母仪风范和教化之功的赞颂是最多的，具体如下： 钦明想已成胎教，神圣元归衍帝潢。（明·李如圭，《谒尧母祠》，页244） 母仪不可见，累累见孤茔。（明·姚奎，《吊尧母、丹朱》，页246） 诞圣名犹茂，开唐业故隆。（明·区大相，《庆都尧母祠》，页248） 不有灵文受天佑，安能至德诞作儿？（清·王岱，《尧母祠》，页255） 地发灵祥分昴毕，天教圣母毓伊祁。……每钦懿范依庭桧。（清·林鹏飞，《重修尧母陵祠》，页267） 尧寓至今存，巍巍母德尊。（清·方观承，《尧母陵》，页270） 祠祀崇尧母。（清·王祖庚，《尧母庙》，页272） 坤德启中天，丹陵尚俨然。（清·朱一蜚，《尧母庙》，页274） 帝德已无名，母德天应小。（清·张问陶，《谒尧母陵》，页285） 惟母能仪地，生男乃则天。（清·陈洪书，《谒尧母陵庙》（德来自天），页293） 坤德承天原有托，母仪配地实无垠。(清·陈启光，《谒尧母陵庙》,页296)（坤德配地）； 大母从今古，……千秋钦懿范。（清·陈煜，《谒尧母陵庙》，页297） 至顺钟坤德，伊祁发远祥。（清·曹文英，《尧母陵》，页298） 圣母钟坤德，伊祁始发祥。（清·曹尚修，《谒尧母陵》，页300） 懿范钦神母，文思仰帝尧。（清·斌良，《尧母陵》，页301） 几回想象仪容杳，水绕山环自古今。（清·麻培，《尧母陵》，页312） 千秋母范启鸿蒙。（清·王培之，《谒尧母陵》，页313） 陈锋毓粹，伊祁圣善。（清·叶昌炽，《尧母庙》，页315） 大母承云去，灵台于斯筑。……此气不常散，乃天地间淑。（清·陈洪书，《灵台曙霭》，页320） 太和深蕴蓄，厚德久蒸熏。（清·陈启光，《灵台曙霭》，页232） 慈懿坤贞合，文明大化醇。（清·陈洪书，《凤凰古架》，页326） 凤凰不肯寻常至，必揽德辉而下之。……坤贞本是闺中圣，瑞气还招物类奇。（清·王锡侯，《凤凰树》，页330） 苍翠荫连大姥祠，……槐荫如承尧母泽。（清·王培之，《详柯集凤》，页331） 余庆流神母，荒茨隐殿门。（明·彭孙贻，《庆都尧庙（和张司马坦公）》，页343） 谟典念仪型。（清·乾隆帝，《谒尧祠、尧母陵瞻古》，页361） 灵台大母兆飞龙，迸地甘泉处处溶。（清·麻培，《九泉》，页393） 我思帝尧无能名，帝母益觉难为题。（清·杨士魁，《咏尧母洞》，页474） 这些诗歌，都在歌颂尧母的母仪、母范、懿德、坤德。在传统文化中，女性乃属于坤，其品德可笼统表述为坤德。坤乃配地，其德包括温柔敦厚、慈爱贤淑、聪颖秀慧等。如果说乾天乃刚健的创造万物之源的话，坤地则是载物、养物、成物之所。所以，万物和人之养成莫不受恩于坤地。而将此坤地之德赋予女性是再合适不过了。正是因为尧母具有如此博厚之坤德，才使其教化和培养了一个如此杰出的圣王。所以，诗人们才盛赞尧母“坤德启中天”、“开唐业故隆”、“千秋母范启鸿蒙”、“巍巍母德尊”。有诗者甚至认为尧母之德不止是坤德，而是无以言表的至大之德，其盛大甚至超越了尧、超越了天，“我思帝尧无能名，帝母益觉难为题”、“帝德已无名，母德天应小”。这种赞颂真是无以复加了。 三、奠定慈孝（悌）文化万年之基 谈完尧母育养之德后，接下来应谈的就是其教化的具体内容了。尧母教化的主要结晶就是慈和孝（悌）。慈孝（悌）可说是中国传统文化的核心内容。后世的儒家文化即是慈孝（悌）文化的典型表现。慈孝（悌）既是家庭日常伦理也是邦国政治统治规范，这种家国同构模式使慈孝（悌）文化贯穿了中国社会的方方面面。所以，其自然成了诗人们关注的重点。关于慈孝的诗句如下： 圣母及圣子，……慈孝欢如昔。（清·乾隆帝，《过望都怀古》，页110） 万古慈宫肃，中天帝道昌。（明·区大相，《庆都尧母祠》，页248） 俨兹圣母，重兹有陶。（明·原秉谦，《祀尧母庙赞》，页250） 神尧不言孝，慈大忘其好。（清·张问陶，《谒尧母陵》，页285） 母望子曰慈，子望母曰孝。（清·黄景仁，《尧母庙》，页289） 附葬桥山思圣母，于今孝治继陶唐。（清·梁肯堂，《谒尧母陵》，页291） 敢望慈云一摩抚，……孝悌羹墙如目睹。（清·高赓恩，《谒尧母陵》，页309） 孝治追千载，犹隆锡类情。（清·周煌，《望都县》，页118） 慈云慧日照灵区，……远孝钦明开景运。（清·蒋士铨，《春帖字·过望都》，页131） 尊亲同帝永，瞻仰极天长。（清·曹文英，《尧母陵》，页298） 很明显，这些诗句都是把慈孝（悌）看作政治统治伦理的。在传统中国，政治和道德始终是一体的，政治就是一种德治，而德之具体内容就是慈孝（悌）。慈孝（悌）的源泉都无一例外地追溯到了庆都母子，所谓“孝治继陶唐”、“孝治追千载”、“远孝钦明开景运”。这里虽然只说“孝治”，但慈孝（悌）是不可分离的，有孝必有慈，所谓“母望子曰慈，子望母曰孝”、“圣母及圣子，……慈孝欢如昔”。后一句乃乾隆拜谒尧母陵时所做，足见他对传统文化理解之深刻。就家庭来说，父母对子女曰慈，子女对父母曰孝。就国家统治来说，上级对下级曰仁慈，下级对上级曰忠顺。家国乃同一运行模式。而这就是中国传统文化对世界的贡献。 中华先人不自觉的践行了一种天人合一的对待世界的方式。他们先天地就对世界整体有优先的体悟和感应。他们并不以自然万物为敌，反而认为人与万物乃属于一个整体。这个整体按照统一的秩序和规范（或“道”和“理”）运转。所以，人类社会的治理方式完全可以根据天地宇宙运转的方式来确定。先人所体悟到的天地之道乃是天（乾）施地（坤）成、天尊（主）地卑（从）、天刚（阳）地柔（阴）、天慈地顺等对应统一模式。将天地这一模式应用到人类社会，就自然而然变成了父（母）慈子孝、兄仁弟悌、夫唱妇随、君仁臣忠等从家庭推至天下的伦理政治模式。而最先典型而具体地对这种行为模式加以应用的，当属帝尧。尧在选取自己的继任者舜之时，也主要参考了这一伦理形式。所以，慈孝（悌）文化的渊源当追溯到尧。而这也是后世大儒动辄提倡回复到三代之治的主要原因。尧母作为慈孝文化的缔造者，自然更是居功至伟。难怪乾隆都特意撰诗来歌颂尧母对这一文化的巨大贡献，“圣母及圣子，……慈孝欢如昔”。 慈孝文化反映在政治上，主要特色就是仁政。仁政讲求的是上仁慈而下忠信。上下齐心，和谐安康。所以，又有一些诗篇是赞颂由尧母教化所开启的仁政道统的，如： 饮水思尧母，登冈吊冀宫。（清·刘谦吉，《过庆都宿清风店》，页93） 尧母陵荒秋草遍，戴嵩新画牧牛图。（清·查慎行，《早过庆都》，页95） 详钟冀星野，名拟汉宫门。邑宰添陵树，居人采涧蘩。井亭千载下，饮水合思源。（清·方观承，《尧母陵》，页270） 帝力知何有，熙熙见古风。（清·王汝璧，《望都喜雨与蒋勤斋小酌叠前韵》，页148） 美哉闻蟋蟀，到处有唐风。（清·王汝璧，《重过望都叠前韵》，页150） 执中精一心传在，二典从知舜绍尧。（清·陶澍，《十七日驾由清风店过望都尧母陵至膏腴铺》，页160） 立国当年颂至仁。（清·杜堮，《望都县》，页177） 此邦原有陶唐化，他日皋夔绩并巍。（清·朱方增，《寄怀张秋樵大令二首（时观望都）》，页181） 帝尧生焉，开鸿蒙于万古，焕礼乐于中天，君道立而人道尽，中道授而圣道传。（清·王锡侯，《登望都城楼赋》，页230） 圣迹传尧母，帝勋颂则天（清·王鑨；《尧母祠》，页257） 勋业中天盛，祯祥此地开。（清·康乃心，《上元谒尧母陵》，页262） 圣母栖神处，灵风涌殿庐。笃生开帝极，推本阙虞书。（清·茹纶常，《尧母陵》，页276） 圣朝崇报本，俎豆万斯年。（清·朱一蜚，《尧母庙》，页274） 自是渊源流道脉，古崇根本笃人情。（清·王锡侯，《尧母庙》，页295） 总角读尧典，一钦贯始终。未能见乎道，敢不佩诸躬？（清·乾隆帝，《丙午季春再谒帝尧庙》，页363） 咨岳岁当八十六，帝吾师也兆先谌。（清·乾隆帝，《瞻礼帝尧祠》，页364） 前三首强调饮水思源。思的是尧帝慈孝仁政之源，这一源就是尧母。接着则歌颂尧帝仁政统治的和谐与辉煌。仁政的最高境界乃是无为而治，“帝力知何有，熙熙见古风”、“美哉闻蟋蟀，到处有唐风”，正是王无为而民自化。最后颂扬尧帝仁政乃是道统的建立，是万古统治之根本，“帝尧生焉，开鸿蒙于万古……中道授而圣道传”、“自是渊源流道脉”、“总角读尧典，一钦贯始终”。就连乾隆这一入关外族人也不得不称尧帝乃自己的先师，“帝吾师也兆先谌”。 四、尧母之圣明 颂圣文化也是中华传统文化的一个重要表现。古人观天地万物精妙而神奇，进而领悟到天地宇宙运转之高明博厚，由此确立了天人合一、以人合天之生活模式。对高明、神明之崇拜也就由此形成。尊天地的同时，也对能够通天地之道的人（圣、君、师）进行尊崇。而父母（亲）乃天道之初载者，也在被尊之列。天、地、君、亲、师便成为中华尊天尊圣文化中的五大权威和偶像。 作为人母和身通坤德之尧母，更有资格被尊为圣明了。这样的诗篇如下： 灵钟圣母，冥感神通。（明·张居正，《庆都毓圣》，页45） 圣母有泉流。（明·石文器，《过庆都县唐封》，页57） 不是依稀圣母泽，如何屡润赠行间？（清·王永命，《庆都道雨》，页84） 圣母永斯藏。（清·钱载，《望都》，页126） 大哉孕圣一名都。（清·胡仁龢，《登望都城楼》，页225） 圣母古陵拱翠柏。（清·胡仁龢，《游望都城》，页227） 源泉流圣泽。（清·康乃心，《寒食重过》，页264） 圣母栖神处。（清·茹纶常，《尧母陵》，页276） 大母藏真地，……灵台岂旧谟？（清·赵大经，《重修尧母庙陵古歌三十二韵》，页280） 祗缘瑞应表灵祠。（清·沈赤然，《凤凰架》，页324） 灵祥惟择木，爱此柏青青。饮啄圣泉水，翱翔帝里城。（清·陈启光，《凤凰古架》，页327） 这些诗篇，都在赞颂尧母的圣明或灵明。而其圣明则来自于其天生的对天地之道的感悟和践行。正是其博厚之德行才使其能生养帝尧这样的慈孝圣王。对圣明精英的崇拜使诗人们不吝各种赞美之辞。这种崇拜是在天高于人、精英敏于大众的基础上产生的。对圣王的崇拜具有其合理性，因为总有部分精英是先知先觉的。在交通、通讯不发达的古代则更是如此，知识和信息为少数人所垄断，形成精英和英雄圣王崇拜很容易。而到了现代，各种科技使得知识的传播没有了任何界限，就易于形成平等和民主的意识。 然而即使如此，我们也不能否认有先天禀赋出众的人物的存在，只是这种情况越来越罕见。尧母庆都本身出身精英集团，拥有超人的教养和知识是可以理解的。但出身精英集团却并不必然成为精英，还需个人的禀赋、能力和意志。尧母能在帝喾的四个妃子中脱颖而出，正是因为其出众的禀赋、灵性和博厚之德行。所以，只要深入理解了尧母之德行，诗人们对其圣明的赞美是不为过的。 结语 漫游在这如海的诗篇中，除了享受到诗人的妙文佳句、心意情志外，我们还从中感悟到了尧母的伟大和圣明。其仁德生化之功，敦厚教化之明，为慈孝文化奠基之力，使尧母文化成为了中华传统文化之源泉。 这些诗人同时也是士人，也即是政治精英和文化精英的代表。他们的观点代表了主流文化的观点。他们的赞美也说明尧母文化乃是传统文化的精髓所在。 作为望都文化的一部分，尧母文化已深深熔铸于望都人的精神面貌和日常生活中。尧母文化不仅在现在，并且在长久的将来，仍将作为望都人的精神源泉而存在。不仅是望都人，中华文化传人都可从这里找到宝贵而丰富的精神和文化源泉。愿尧母文化及其精神万古长存！ (责任编辑：admin) |
