读“剥”卦随感 作者：孙铁骑 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未腊月十二日壬寅 耶稣2016年1月21日 “君子务本，本立而道生”。万物存在，皆有所本，失本则丧。人生亦是如此，无本则无以立，甚至无以存。现实人生之问题，皆源于偏离根本或丧其根本，以至言行无据，迷失自我，困惑虚无。 《中庸》言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。人生于世，自有其先天而命之根本，而落入后天，却因不知天命而渐失之。而人何以不知天命？因不知如何修道以率性也，离性则不知命也，以致于“不知命，无以为君子也”。根本之丧，不会一促而就，而是如枯枝朽木，层层剥落，渐失其本，终至于消亡。“剥”卦，即示人以根本渐丧之时所必然面临之危险也，故《彖》释以“剥，剥也，柔变刚也”。人而失其根本，则为小人矣！故知命君子就当固其根本，厚其根基，决不妄行，以安身立命也。故卦辞言“不利有攸往”，《彖》释以“不利有攸往，小人长也”。 高山挺立，因根基于大地，君子之人，亦如高山之立，亦当厚其根基也。所谓厚其根基，即为法天而行，顺于生命之道而止于生生也。故《彖》言“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也”。 根本之失，皆自下而起，由微而著，层层剥去。故要防微杜渐，贞正于道，否则凶也。故初爻言“剥床以足，蔑贞凶”，释以“剥床以足，以灭下也”。 如果不能贞正于道，而丧其根本，则上天无以救之，更何况他人。故二爻言“剥床以辨，蔑贞凶”，释以“剥床以辨，未有与也”。 人而无本，则动而有危，行而有错，纵使侥幸，也只能保一时之无咎而已，不可能得生命光大。故三爻言“剥之无咎”，释以“剥之无咎，失上下也”。 如果失本而不知，甚至沉迷于失本无据之状态，如后现代文化之“怎么都行”，沉沦于盲目享乐与放纵之中，则凶灾可见。当今世界之乱象，人类未来之凶险与现代文化之迷茫可以为明证。故四爻言“剥床以肤，凶”，释以“剥床以肤，切近灾也”。 故人生当自觉，自求根本，如果根本未立，就当研经典，访圣贤，求明师，以求自立，终会无尤而获大利。故五爻言“贯鱼以宫人宠，无不利”，释以“以宫人宠，终无尤也”。 而“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，只有君子之人方能有此觉悟与自省也，也只有君子才能最终立住根本，而为社会之脊梁，为世人之楷模。而小人则不知自省与反思，丧其根本而不顾，终为社会之残渣而不足用也。故上爻言“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，释以“君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也”。 “剥”卦上艮下坤，山附于地之象。山高高在上，却以在下之大地为根基。故《象》言“山附于地，剥，上以厚下安宅”。 (责任编辑：admin) |
