读“离”卦随感 作者：孙铁骑 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月二十日庚辰 耶稣2015年12月20日 离者，丽也，光大也。人与万物各尽其性，各逞其能；乾元用九之“群龙无首”，“各正性命”之义也。而生命之光大，万物之明丽，皆各有其所据，如日月得天而能久照，百木得地而能繁茂，圣人得生命之正而能明其明德，以化成天下。故《彖》言“离，丽也。日月丽乎天，百草谷物丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”。故“离”卦，示人以如何化成天下之卦也。 圣人化成天下，非以强制，乃顺以性命之情，贞正于生命之道，导人以生命之正，故得亨通也。故卦辞言“离，利贞，亨。畜牝牛，吉”，《彖》释之以“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”。 “予怀明德，不大声以色”。圣人之化天下，诚敬于心而形之于外，有导引众生出苦海之公心，却无小视众生之私意。非此，则以自大临人，不但使人远己，亦或有咎。故初爻言“履错然，敬之无咎”，释之以“履错之敬，以辟咎也”。 圣人知生命之本，行以中道，亦以中道化民。不退缩，不强求，自然吉无不利。故二爻言“黄离，元吉”，释以“黄离元吉，得中道也”。 而欲化成天下，谈何容易？太阳之下，尚有阴暗之地。圣人之欲化成天下，必久于其道，恒而不息，以身示范，以身证道，方可入于人心，成其大愿。而欲恒其德，必深解生命之道，经一番修炼磨洗之后，方能得其贞正，以恒德化民。否则，骤然以德临人，人不能信受，再加以不恒其德，则会反受其殃。故三爻言“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”，释以“日昃之离，何可久也”。 如人而无德，或有德而不能恒，则自保尚且不能，又如何能化成天下？德不配位，必受灾殃，孟子言“人之患在好为人师”，亦是此义。故四爻言“突如其来如，焚如，死如，弃如”，释以“突如其来如，无所容也”。 但德能配位，却未必能得其位，故孔子终生不得位，终不能大行其化成天下之志。故圣人虽不能直接成为尧、舜、禹一样得位之圣王，或如西方柏拉图所言之“哲学家王”，亦当如孟子之志，求为帝王师，借君而行道，以为化成天下之助力。但如此之志愿，又谈何容易？圣贤之心志，于此为可歌可泣也。故五爻言“出涕沱若，戚嗟若，吉”，释以“六五之吉，离王公也”。 如圣得其位，则明王在上，必能以有道伐无道，平定天下，安邦定国而为众生之福。故上爻言“王用出征，有嘉”，释以“王用出征，以正邦也”。但“讨伐”仍非“化成”之本义，以有道伐无道，虽有道义之合法性，却仍为化成天下之末后之事，乃不得已而为之。故上爻辞又言“折首，获匪其丑，无咎”。 “离”卦上下重离，两明相继之象。明而有恒，久照天下，使群生各呈其丽。大人观之而自恒其德以兼善天下，故《象》言“明两作，离，大人以继明照于四方”。 (责任编辑：admin) |
