1.【四种】儒家革命，合情合理，有礼有节，适可而止；马列革命，唯权主义，残酷斗争，无情打击；奴隶造反，无序混乱，嗜血报复，烧杀抢掠；奴才翻脸，更加恐怖，穷凶极恶，绝不饶恕！ 2.【财产】以有产无产来区分阶级，把无产阶级视为天然正确和作为领导阶级，没有比这更荒唐更可怕的事了。无产阶级中固不乏正人君子，但更多流氓无赖，整体素质必然不高。孟子早就指出：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 3.【提醒】马家帮当政以来，中国人动物化之普遍史无前例。前三十年用阶级斗争学说把国民变成政治动物，后三十年用经济中心国策把国民变成经济动物。无论政治动物经济动物，无非利益动物。人类一旦动物化，其凶恶残酷程度，是虎豹豺狼各种畜生望尘莫及的。马家帮要付的代价之沉重必将史无前例！2012-5-10 4.【出路】“从宪法中剔除马主义，给宪法松绑、给中国松绑。”（朱明江）。这是中国最好的出路，也是唯一的。马主义可以拥有言论自由，但不能占据宪法地位，不能作为主体文化和指导思想。一个国家主体文化的选择，才是最顶层的顶层设计。这里不正，一切皆歪；这里一错，全盘皆误。 5.【答】回归中华民国是次优选择，高举仁本主义、回归儒家道路才是最佳选择，。中华民国及国民党尽管对儒家相当尊重，但指导思想仍有问题，严重偏离儒家道统，不算中华正统。 6.【小揭一个真相】对中国人最残酷、害得中国人最惨、害死中国人最多的，毫无疑问是毛派。毛派的罪孽，是自古以来任何异族夷狄、任何异端邪说、任何独裁者侵略者都难比万一的。这种惊天地泣鬼神的大罪，人纵能饶，天不能容。人间地狱的制造者，无论贫富贵贱生死存亡，都永沦地狱！ 7.【法眼】佛菩萨在哪里，哪里就是极乐；圣贤在哪里，哪里就是中华。魔鬼在哪里，哪里就是地狱。毛派都是鬼之恶者、魔之大者，出现在哪里哪里就是无间地狱，别说一般名利富贵场，中南海也不例外。当心哪，那些恶习多邪欲重的人，很容易把恶魔吸引过来，或者被吸引过去，落狱到永远。 8．【不灭】如果当年“全世界无产者”真的联合了起来，如果社会主义全球化了，那绝对是人类最大的灾难，现在地球上还有没有人类都难说。不过，那种事是不可能发生的，天不灭人类故，就像孔子不会死于非命，天不丧斯文故。斯文永不丧，人类永不灭，良知永恒故。2012-5-10 9．【答】1重视社会建设、保障及社会公平，与社会主义是两回事。社会主义有其特征，如马主义指导、公有制为主等等。2关于吴起之死，《史记》、《资治通鉴》都说是被乱箭射杀，但也有史料说其被射杀后还被肢解或车裂。《战国策·秦策》说吴起被肢解；《淮南子·缪称》说吴起被车裂。 附@切舍御免: 窃以为东海兄不应批判‘社会主义’，而应是‘共产主义’，这是两个概念，比如说二战之后，西欧、日本都说自己是某种意义上的社会主义，美国的一些政策亦可是社会主义，我孔圣所说博施于民而能济众，岂非社会主义耶？礼运大同非社会主义乎？上次向兄指出吴起非车裂，亦未见兄回复 10．【拜上中央】人类本来恶习深重，无论怎么制度制恶、文化导良和道德导善，都有些人沦为欲望和利益的奴隶甚至走上犯罪的道路。若制度法律、主体文化皆大不良，政府又赤裸裸地“经济中心”和与民争利，那么，官场禽兽化和社会丛林化必势不可挡。百姓有罪罪在官方，万方有罪罪在中央，就是此理。2012-5-11 11．【中庸】利他主义爱国主义及民族国家社会种种主义，都是似是而非、似好实坏的东西，即使真诚，也必流弊无穷；如果虚假，更是恶果累累。这类主义又最容易被邪恶利用，成为恶性利己主义和极权暴政的遮羞布。可惜愚民最容易被它们迷惑。孟子痛斥墨学，正出于仁爱万民的悲心和明见万里的法眼。2012-5-11 12．【感叹】清廉是必须的，但只是对政治家的基本要求。政治家更重要的是致力于“正治”、德治，包括良制良法的建设和良风良俗的推行，在文化道德方面以身作则地示范、启蒙和教化民众。在其位不谋其政，就是尸位素餐。而在中国官场，衮衮贪官好谋恶政。有人尸位素餐，那是谢天谢地。2012-5-11 13．【德治】德治第一义是遵循儒家道统。在法家、拜上帝教、法西斯、马主义之类思想指导下，是无德治可言的。因为它们所谓的道德，恰恰是最不道德、最反道德的东西。只有儒家以仁义、诚信、中庸为原则的道德，才是至真至正的道德，才有资格与政治结合，指导政治和社会。2012-5-11 14．【拜上中央3】同归于尽的自杀式袭击，是各种杀人自杀行为中最为壮烈悲惨的。古今中外，若非恐怖分子用来妄求天堂的美好，就是义勇之士用来对付侵略者和大仇家。而今越来越多的普通民众，采取这种极端方式来消灭官员，“时日曷丧，予及汝皆亡！”官民矛盾激化到这般不共戴天的程度，谁之罪？2012-5-11 15．【揭秘】儒家君子无道则隐，甚至贤人也会隐遁，所谓天地闭贤人隐。但圣人不隐。哪怕政治极端黑暗，社会成了地狱，圣人仍会尽心尽力发布良知大光明。这种光明是任何盗贼和黑暗无法完全遮蔽的。自古贤人或会死于非命，圣人一定遇难呈祥，而所有忤逆危害圣贤者无不死于非命或嗣绝族灭，没有例外！2012-5-11 16．【揭秘2】试图谋害阳明的刘瑾的下场：自己被凌迟处死，亲属皆论斩。这个宦官头子作恶多端，最大罪恶应是谋害阳明。对于儒家圣贤，起意不良亦必遭天谴，何况付诸行动？依天理而论，阳明不可能被人害死，某种意义上说倒是刘瑾成就了王阳明和良知学。2012-5-11 17．【寄望韩寒】当年有人说韩寒调侃孔子“只曰不日”，东海不由得为之大憾。轻浮者必遭轻浮之报，这是因果律，也是我人生经验的结晶。少年东海也曾轻狂放浪目空圣贤，后来深入儒家经典和圣心，才惊觉自己犯了大错误，唯兢兢业业弘儒卫道，以表忏悔。但愿韩寒吃堑长智，浪子回头。 18．【拜上中央4】政治罪恶是人世间最大的罪恶。暴政猛于一切豺狼虎豹天灾人祸，豺狼虎豹吃的只是人的肉体，数量也有限；暴政则肉体心性一体通吃，并且摧残破坏一切美好的事物，包括自然资源山水风物。暴政之下的领导和官员，等于是时时刻刻挥舞着毁人不倦屠刀，毁灭他人毁灭社会最后毁灭自己。 19．【拜上中央5】把社会变成丛林，把神州变成鬼域，把无数官员变成魔鬼，无数良民变成罪犯，甚至把弱势群体乃至弱女子逼成人肉炸弹…这样的政治早已经是邪政乱政不治之政，是对人民国家和良知的犯罪！你们于心何忍？不为自身也该为家人和后人考虑一下。至于来生，知道你们不信，我就不说了。 20．【拜上中央6】历史的机会如白马过隙转瞬即逝。忏悔吧，趁现在刀把子还在手里，放下屠刀或还有机会回头。改邪归正吧，改马列、极权、黑箱操作之邪，归孔孟、人权、光明正大之正。人生如此美好，岂可贪一时威风造千秋大孽；人身如此难得，何苦为眼前之利遗千古大憾！ 21．【揭秘3】其实贤人的“死于非命”，也都是“自找的”，如文天祥、方正学、谭嗣同们。若他们自己不找，别人是动不了的。所以圣贤之性命包括肉体生命，都掌握在自己手里。当然也可说，那就是天命，天生德于予。圣贤的肉体身是良知道体的最佳寄托，必邀天佑。故圣贤有资格说：我命在我更在天！ 22．【提醒中央7】通过几十年如一日的防民之口、以民为敌和与民争利的努力，各级政府已空前成功地把自己变成全民公敌。现在任何群体性行动，不论开始的计划宗旨目的是什么，一旦成规模，矛头极易转向政府---哪怕本是旨在拥护政府的行动。而且可以断定，届时大量体制内人包括维稳势力将会冲在前面。 23．【答】尊重民权，维护人权---每个国民的正当权利，这是政治文明的要求，是天下为公之大义。这意味着尊重每一个人，把每一个人当人看，新儒家的文化启蒙道德教化都建立在此一基础上。当然，自由和责任同在，权利和义务平衡，国民也有守法义务，要尽公民责任。 附书生多意气:学生最近在看一些关于梁任公的书籍，所感最深的一句：先王之为天下也公，故务治事；后世之为天下也私，故务防弊。心中砰然有所得，未知老师于民权等能有所教乎？ (2分钟前) 24．【答】儒家从善确实如流，嫉恶但不如仇。儒家嫉恶，主张对罪恶以直报怨，进行必要的惩罚，以维护社会公平和人道正常，但同时又深怀悲悯。孔子说，法官若审出罪犯实情，应哀矜勿喜；傅玄《傅子法刑》：“司寇行刑，君为之不举乐，哀矜之心至也。”皆此意。2012-5-11 25．【拜上中央8】古往今来对自己国民最坏的政权非马家帮莫属。勒紧国民裤带、勒死千万国民去满世界充阔，这种荒天下之大唐的恶事，残暴如嬴政冷酷似炀帝亦不忍为。对国人的信任和拥护利用得太绝了，负债之重实属空前，恶报之烈难免绝后。促你们悔改不是求你们，是悲悯是提醒你们断尾自救。2012-5-11 26．【拜上中央9】圣王治国，既兢兢业业临深履薄，又从从容容轻描淡写。境界到了高处，“垂拱而天下治”。因为，指导思想高明，制度设置优秀，抓住两大总纲，何愁众目不张？而你们，若坚持马家邪说和党主恶制不改，就是夜以继日累死累活，也是徒劳也无功德。在其位却不务正业啊。 27．【代表】当今中国，儒家的话可以同时代表以下各方面：1代表民意。吉凶与民同患故；2代表天意。天听自我民听故，良知即是天心故；3代表时代潮流。不出户知天下，知大势和时宜故；4代表历史和传统。国史以儒史为主线故，传统以道统为核心故。 28．【民愤滔滔】京报一文题曰“忍无可忍无须再忍”，说的对极了。中国人受了太多的欺骗、太重的压迫、太深的苦难，很多人已经忍无可忍，开始仰天怒吼浴血抗争。“你不给我一个说法，我就给你一个说法”；“你让我有人没房住，我让你有房没人住”等等，都是以直报怨、以暴制暴和“与汝偕亡”现代表达。 29．【补充】或说：世界上最残酷的事，就是和党一起慢慢变老。（王怡）此言有精义。然复须知，这正是上天对豪杰之士的厚爱，借大逆大恶之缘，为成德成圣之助。豪杰奋起一搏，便入圣贤境界，获得光明永恒… 30．【同异】自由派说：哪里有自由，哪里就是我的祖国；儒家说：哪里有我，哪里就应该有自由。2012-5-12 31．【答】或问：儒家说哪里有我哪里就应该有自由。你是儒家又在中国，为何中国一直没有自由？答：儒家从一阳来复到见龙在田和飞龙在天，自由从应然到实然，事物从量变到质变，都有一个过程。儒家在清末努力君主立宪失败，就退出了政治舞台，此后受到的摧残空前严重，现在刚刚还阳啊。 32．【东海曰】“我在哪里，中国就在哪里。”这句话，只有圣贤才有资格讲。严格地说，贤人资格犹嫌不足，唯圣人才能完全代表儒家和中华。在言论自由的国土，圣人的文化功效道德能量，将会得到高度体现。2012-5-12 33．【良知佛】儒家不是无神论，只不过对神的理解认知与有神论不同。光明无相、永恒不灭的良知，就是儒家的神或佛，而圣人则是“神佛”的化身。“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”“充实而光辉谓之大，大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神。”（孟子） 34．【革命行动】巧家县称爆炸案嫌犯疑为报复社会。这又是指鹿为马，是对死亡者无耻恶意的抹黑。恰恰相反，那是社会对暴政的报复，是被逼得家破人亡、走投无路的弱女子对肆无忌惮的特权恶势力的烈性还击，是无比悲壮的以命相搏，是“与汝偕亡”的个体革命！ 35．【必然】雪莱说：冬天来了，春天还会远吗？东海曰：孔子回来，文明就不会远了。 36．【咎由自取】反孔反儒，反掉的是人性之良、社会之常和政治之正。这是五四以来国家无数灾难、国民无底苦难的主要内因。自残自灭，自邀天谴。很多知识分子却倒打一耙，归罪于孔孟之道。文革之前这么做，或可理解；之后还这么做，不论是极度愚昧还是别有用心，都令人鄙厌。可怜之人必有可恨之处啊。 37．【答】或说：既然儒家讲究以直报怨和大复仇。若“有关方面”对那些反孔反儒的自由知识分子打击严厉些，不正好代儒复仇吗？答：那是决不允许的。对于不同文化政治立场者包括反儒者，言论问题言论解决，岂容诉诸暴力？那不是“直”而是暴。结束暴政还我中华，正是儒家的文化历史责任。 38．【开蒙】儒家仁爱无疆文明无限，但历史和人性都有局限性。历史总是光明黑暗交织，中西一样。横向比较，历史上儒家已做得最好。另外，理论与实践很难完全一致，秦汉以后没有真正的儒家政权，或说儒化程度都有限。就是这样，政治文明度、国民自由度已颇有可观--“自由”有历史性。 附张烽公证员：儒家情怀本应如此。不过，同时应系统地令人信服地回答儒家过去一直在，为何无自由？ 39．【强调】儒家坚决反对以言治罪。不论什么言论，不论是反儒还是反党，言论都应有权，法律上都无罪---只要不逾越言论范畴。对于反儒反孔谬论，可以动用“批判的武器”，但不能采取“武器的批判”。当然，反儒者要承担他妄语恶言的因果，那是“上天”所辖的范围了。人不能僭天。 (责任编辑：admin) |
