作者简介：慕朵生，男，中国儒教网站长。 整理人：羽箫（儒士社社员,新浪微博@儒士社知行学堂） 【勇於內鬥、怯于外爭——悲哀】當下的知識界也好，網民紛民也罷，因對中國對官方的不滿，形成一種凡官方組織或支持的活動就一律反對，凡官方禁止或限制的 活動就一律支持，比如我微博提到的加藤嘉一事件、解振華事件等！我有些不理解，也感到有些悲哀！我重申：內爭民權和外爭國權二者並行不悖！（2012.6.8） 【呼籲中國媒體封殺加藤嘉一】加藤嘉一在中國媒體界非常活躍，經常為一些報紙如《環球時報》撰寫評論文章，并時常在央視路面。因他公開否認南京大屠殺，鼓吹釣魚島為日本領土，甘肅省教育廳已制止其到本省高校演講。支持甘肅省教育廳，呼籲中國媒體封殺加藤嘉一【若同意，請轉發】（2012.6.8） 【所谓公共知识分子】经常抛头露面、奇谈怪论的人倒是有，但称不上公共知识分子吧！试问，哪位公共知识分子不拿或拒绝出场费呢？所谓公共知识分子，判断的唯一标准，在于是否能为正义鼓与呼，是否是社会良心的守护者！！！（2012.6.8） 【关于读书和做人的感慨】在这个快节奏、高压力、多诱惑以及职业分工日趋精密的时代，能有时间读书和写作，从事思想和学术的探索，本身就是一个很奢侈的事 情——痛苦并焦虑着！好在，真正的儒者，并非全然靠知识和学问堆积起来，儒行是为最重要的！知而不行，非儒者；行而不知，不愧儒者也！（2012.6.8） 【国学与汉学的关系】需要在“中学为体，西学为用”的框架下加以思考定位，高扬“国学为体，汉学为用”的旗帜，坚持“以中解中，汉话汉说”的原则，警惕和防范“国学”的“汉学化”。 （2012.6.8） 【国学与汉学之别】“国学”是指中国固有之学问；“汉学”是外国学者研究中国文化的学问；侧重于中国现实研究的“中国学”是“汉学”的新形态。对中国人而言，“国学”是“自我观之”，“汉学”是“自他观之”。 （2012.6.8） 【所謂儒者】人，天然就是儒家的胚子。有不忍之心，行仁義之事，當下即是儒者。當然，一個純碎的儒者，最好有儒家文化的素養，有家國天下的理想，有捍衛道統、匡扶正義的行動！（2012.6.7） 【錢寧編《新論語》解構經典！！！】第一，迎合西方，學術和文化自我殖民！！！第二，論語篇章次第，皆往圣先賢反復論定，豈可打破？可笑的是，竟然有許多大碗熱捧錢氏蹩腳著作！！！錢賓四先生有知，真不知作何感想！！！（2012.6.6） 吉祥兄對朱子如此評價，大大超乎我的預料。我將宋明道心學程朱陸王學視為儒學在不同階段的特色發展，且有其時代問題意識及其必然性！（2012.6.6） 【求教于方家】退之《原道》有云：“仁与义为定名，道与德为虚位……其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”道德果为虚位乎？退之之言，如何诂解？（2012.6.6） 【陕西书院今何在？】首屈一指当属关中书院，但无儒者讲学（如图）！目前陕西仍然有书院之实的两大书院，当属陈忠实为院长的白鹿书院和贾平凹为院长的太白书院。实话实说：看到这两个人，尤其是贾平凹担任山长，我就知道现在的书院为什么不是书院了! （2012.6.6） 【求教诸位通儒：经与法何者为大】读韩愈《讳辩》，见有“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”之语，此是并列语气，还是次序语气。无论如何，经与法何者为大？或者，常道与法制何者为大？“依法治国”是现代政治之根本，还是工具？（2012.6.6） 【中国有经学，无哲学】姜广辉先生要编撰《中国经学史新纂》，近来抛出了自己的构想。中国只有经学、道学、理学、心学等，唯没有哲学，所以编撰经学史，我是赞同的。问题是，经学史不能平铺直叙、庞杂无序，关键是要有经为大的立场和情怀，如鹿门《经学历史》，本乎公羊家法者也！（2012.6.6） 钱学森之子钱宁编《新论语》，称《论语》平淡无奇、颠三倒四】将由北京三联书店出版。钱氏说：“当西方学人怀着崇敬的心情，认真拜读《论语》时，看到的是什么？是一些散乱的道德箴言，不过是劝诫大家要做好人。箴言平淡无奇，话还说得颠三倒四。”我无语！大家谈谈看法吧！（2012.6.6） 【文化和制度变迁谁更重要？】邵建认为：今天，不是没有传统文化就没有民主宪政，而是没有制度层面上的民主宪政，就很难有传统文化的优良传承。窃以为，五四一代，恰恰是因制度走不通，才反观文化。邵建先生深谙五四，不会不知吧！当然，我不认为宪政制度这种顶层设计不重要！（2012.6.6） 【许嘉璐频发儒者之言】中华文化的主干是儒家思想，中华文化之所以能绵延数千载，与此有着极其密切的关系。当前，要客观地评价中华传统文化，必须澄清长期以来认为儒家（儒家思想或儒家学说）“保守”、“反对新事物”、“反对开放”、“重义轻利”等误识。（2012.6.6） 【外来宗教道场超过本土宗教道场】我国现有经批准开放的宗教活动场所近13.9万处，其中佛教寺院约3.3万处，道教宫观约9000处，伊斯兰教清真寺约3.5万处，天主教教堂、会所约6000处，基督教教堂、聚会点约5.6万处。非常想知道，会所和聚会点，是个什么概念？是否合法？（2012.6.6） 【求教于方家】退之《原道》有云：“仁与义为定名，道与德为虚位……其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”道德果为虚位乎？退之之言，如何诂解？（2012.6.6） 【关于公民“孝假”问题】已有多位同仁希望我主笔做一呼吁书，内容为：一、行带薪休假（多半休不了）在父母寿诞时；二、重阳节法定放假一天（关键是年轻人 放假）；三、行三月之丧（三年以后再说吧）！应对：少子化、老龄化、流动化、现代性下的中国人口危机、道德危机和文化危机！请讨论！（2012.6.6） 【經典闡釋須有開放性】闡釋本身就是一種開放，經典闡釋尤其如此。甚或可以說，闡釋的開放性，特別是多樣化闡釋的歧義性，是經典之為經典所在。淨空大和尚以“仁者無敵人”解“仁者無敵”，置於孟子語境下的確不合，但從闡釋學角度看，未嘗不可！（2012.6.5） 【世界環境日你做了什麽？】我家的做法：第一，吃飯後斷掉所有電器，外出散步半小時；第二，用抹布抹桌子，而不是用衛生紙！（2012.6.5） 【拉丁化汉语拼音宜废除】王浩瑜在《魅力中国话》提出确立中国话的正统地位，包括汉语普通话要作为国语，要成为国际流行语言，且汉语普通话是开放性的，比如实行拉丁字母注音方案！我不是语言专家，但认为拉丁字母注音，对汉语言文化破坏甚大，至少现在很多人都是拼音打字！（2012.6.5） 【尚不能断定广东模式即儒家文化】秋风认为，钱塘江以南中国较多保存儒家文化，这让该地区基层社会之组织化程度较高，这对其经济、社会、政治生活均产生重大影响，从而形成了“儒家式现代秩序”之雏形。中国是否有相对独立的治理模式，是否已经具备儒家秩序的雏形，我持保留态度。（2012.6.5） 基于某的儒教徒立场，以为孔子是生而知之的，至诚前知的。当然，孔圣虚怀若谷、奖掖后人，不以生知自居，故其言曰：“吾非生而知之”。又曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。” （2012.6.5） 【关于文化自觉】我喜欢王晖的京味学术，但其《变动秩序中的文化自觉》实在一般问题不在我们要不要文化自觉，而是要什么样的文化自觉！上个世纪八十年代，费孝通老游曲阜，撰《孔林片思》，拈出文化自觉命题，厘定其主题即复兴儒家文化——此实现中国文化自觉不二之途也！（2012.6.4） 【儒学社会基础荡然无存？？？】 有一种主张是恢复儒学或曰建设儒教。且不谈共产党是否允许在官方批准的五大宗教旁边再成立一个儒教，这种主张本身就是脱离实际的。儒学的社会基础已经荡然无存。唯物主义或许还可与儒学中的“气本论”混为一谈，无神论怎么可能与有神论混淆？（2012.6.4） 【我们都是客居者】看到江海客一生兄的名字，忽然想起东坡的词：“小舟从此逝，江海寄余生！”感慨万千，曰：无论身居何处，只要我们找不到自己的精神寄 托，找不到这个民族的精神家园，即使我们身居豪宅，但都永远是客居者！维科云：“我是故乡的异客！”孟子云：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也！” （2012.6.1） 【北京司机的仁义道德观】晚上打车，中间和儒学同道通电话，谈及孔子。后来司机师傅说：孔子说做人要有仁义道德，但还有谁能做得到呢？假如有个老太太被撞 了，过去一百个行人都能未必能有一个人停下来救护！我的礼仪廉耻，就是如果你丢了钱包，我会追上给你！我说，师傅，这就是仁义道德！（2012.6.1） 【不算是秘密】最后，我想强调的是，从事儒学事业，只是我的业余爱好，而非我的职业。但是，唯有业余的而非工作上的爱好，才是一个人真正的志向所在。所以，尽管研修并推动儒学复兴只是我业余生活的绝大部分，但却是我的生命指向。（2012.6.1） 【我对私塾的看法】学在山林，道在民间！我支持私塾以及书院、精舍等志在传承传统文化的任何民间道场的存在和发展。但一是须以研修儒家文化为主，二是须读 书和礼仪相结合。此外，私塾是必要的，但不是重要的，关键是将儒家经典教育纳入国民教育体系，这是解决中国文化歧出的根本方式！（2012.6.1） 【我对传承传统文化的看法】下面这个六句话很重要：文化意识、文化自觉、文化自尊、文化自信、文化自强、文化安全。很显然，实际上只有很少人能做到这点。 正因如此，意识到这个问题的人，包括我，会感到痛苦和焦虑。不过还好，信之弥坚，痛苦愈小！毕竟，儒家文化是用生命来传承的！（2012.6.1） 【关于我推广儒学的效果】这 个不好说。事情是自己作的，效果是别人说的。但我建议你看看儒教网和儒教复兴论坛的几大呼吁书，包括以孔子誕辰為中國教師節（54學者），慎重對待耶誕節 （10博士生），致電影孔子劇組公開函（60家儒家社團），停建曲阜耶教教堂（儒家10學者）等，数十万点击量或算一效果吧。（2012.6.1） 【我推广儒学的方式】礼有来学，无往教。推广云云，儒学中衰不得已而为之而已。我的方式包括，建立儒教网站和论坛，撰写学术及评论文章，邀请国内外儒家学 者、社团、网站等发布公开呼吁或抗议，支持并参加民间儒学同道祭孔等礼仪活动等。更重要的是，我力图按照儒学理念，像一个儒者那样生活！（2012.6.1） 【答我为什么推崇儒家文化】一个人若没有了历史，就会得失忆症和精神分裂症；一个国家和民族没有了历史、文化和传统，同样会如此。儒家文化是中国文化的主流、主体、主干和主导，既能为中国，也能为我自己，提供生命生存生活的意义，所以我推崇儒学并献身于她的复兴和重光！（2012.6.1） 【请帮忙，一起想】我想叙说几点我们这个国家、政府、社会值得我感恩的好处，请帮我提供点线索！我在微博几乎没有看到人性的亮点，这和“人之初，性本善”的观点相去甚远，我有些郁闷和失落！（2012.5.31） 祝贺女儿六一儿童节快乐！虽然我认为三月三风筝节应是中国孩子最宜过的节日！原谅爸爸，已经很久很久没有参加你学校的家长会了，已很久很久没有在你记事本上签字了！不过，爸爸是最爱你的！永远！（2012.5.31） 王绍光对西式民主评判有力，但对中国民主之路尚无建树，盖其缺乏传统和儒家支撑之一环也！//@刘毅-法学院: 绍光兄应该再讲讲重庆，不知能否坚持己见？（2012.5.28） 【梁漱溟不认为儒学是宗教】原因是中国更重伦理和道德，故淡于宗教，远于宗教窃以为，过去儒教无所不包，无所不在，就像鱼儿离不开水，鸟儿离不开空气，所以中国人感觉不到儒教的存在而已！今则不然! （2012.5.28） 【徐悲鸿宗教信仰填儒教】上次提到，蔡元培先生出国期间宗教信仰栏填的是儒教，今得知，著名画家徐悲鸿先生建国前在自己的护照宗教信仰一栏，填的也是“儒教”。 （2012.5.28） 【纪念胡适逝世50周年】他是个典型的自由主义者，早年反传统，但更研究传统；晚年依然坚持自由主义理念，但对儒学和传统多了一份温情和敬意。不过，这些都不重要，重要的是，他身上体现了传统士大夫的风骨:本着良知，追求光明和正义！他是我这个儒生的榜样，我自愧不如！（2012.5.28） 支持弘毅、徐柯设想。秋风的贡献，是在自由主义和儒学存在巨大张力的情况下，不再像港台新儒家一样，将内圣开外王即儒学开出自由和民主的新统作为根本政治诉求，而是直接诉诸儒学基本价值，通过儒学宪政方式，吸收自由、民主观点，虽有因革损益，然无改道之实，纯儒之行也！（2012.5.28） 【两岸学生谈恋爱——中国统一新方法】5月26日，中共中央台办副主任叶克冬在台湾“首府”大学表示，大陆生来台就学制度刚建立，不急于进展太快，以便保证陆生质量。叶克冬称，大陆生要多了解台湾，他鼓励来台陆生多与台湾学生谈恋爱，了解台湾的思想与文化。 （2012.5.27） 在政绩、面子成为当下官员首选之际，白水县长此举难能可贵，不仅保护了传统文化，而且从长远看必将收可观的经济效益，造福当地民众，而这正是仓颉所乐看到的，可谓不负往圣先贤矣！（2012.5.27） 无语泪双流！ 【这就是人们津津乐道的“广东模式”？】3月20日下午6时，两人去天河城逛街时，被强行塞入面包车，众目睽睽下，被押着穿过闹市，开入越秀区法院。姚在 拘留所关了13天。李洁娥直到3月28日才离开，让她惊惧的是，家已成废墟。就在被关押的次日，3月21日，房屋已被越秀区法院“依法”拆除。（2012.5.21） 中国外交取得重大胜利！在不知劫持殴打中国渔民的朝鲜方面为何机构和人员的情况下，在我渔民没有获得任何道歉和补偿的情况下，我们安全赢回了被绑架劫持人员！（2012.5.21） 【如何建儒教】上次说到，我问庞朴公，很多学者不认为儒教是宗教，怎么办？庞公回答说：这不重要，重要的是信儒教的人，要不断呼呼，向公众展示，关键是像 儒教徒那样生活，儒教就出现了。在这里，可再加上一句：即向孔华威先生那样，每次在自己的宗教信仰栏里，必填儒教——若遭拒绝，必申诉！（2012.5.20） 【蔡元培先生信仰儒教】看到孔华威先生说以后再宗教信仰栏填儒教，甚为感佩。我多次说过，民国时期，儒教和士大夫流风遗韵犹存。以极力引进西学和西式教育，又禁止读经的蔡元培先生为例，一九0八至一九一二年在德国莱比锡大学留学期间，他在宗教信仰栏里填写的是“儒教”！（2012.5.20） 【期待马英九就职演说阐述两岸文化政策】我一直认为，马英九就是一名儒教徒，就是一名传统的士大夫，无论其祭孔、祭黄帝陵，还是坚持中华文化正统，做中华文化领航者！台湾是儒家文化的试验区！（2012.5.20） 【老外氣憤北京出租車難打】上午開完會，率先竄出來打車，半天不果，結果出來個德國人，聊了近二十分鐘，我還給他起了個中國名。他問我北京為何如此難打到 出租車，我回答說：一是北京人收入提高，打車人增多；二是出租車司機因油費上漲、份費提高，賺不到幾個錢，紛紛轉行。最後，兩人同到地鐵站告別（2012.5.20） 【中國國服要有共識】今天見一朋友，穿中華立領主持國際學術活動，對我說：作為中國學者，在正式場合下,穿中國特色的禮服，是對外國朋友的尊重！【評】中 國社會宜有國服共識！所謂國服,即有中國傳統特色的服裝，如漢服、唐裝、旗袍、中山裝、中華立領，皆在其列。至於中華禮服或正裝，我喜歡中華立領！（2012.5.19） 【严重抗议】教育部禁止高考学生用繁体字、文言文写作文！评:教育部是中国最没有教育水准、最没有文化素养的部委，因为阅卷老师根本就不认识繁体字，看不懂文言文！马英九说台湾是中华文化的正统，称繁体字是正体字，我支持！！！（2012.5.18） 李向平先生对陈明公民宗教持欣赏态度，对蒋庆儒教宪政之主张持警惕态度。我深受蒋庆影响，所论不出其囿，更承认当下反王道者比反民主者多。但是，数量不代表质量，是吧？孟子曰：“大匠不为拙工改绳墨”。又曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” （2012.5.17） 【我為何反對民主】民主是程序的而非實質的，是數量的而非道德的，是大眾的而非精英的，是慾望的而非理性的，是平面的而非立體的——從孔孟到柏拉圖亞裏士多德，無不認為混合政體優於民主政體！簡言之，民主政治就是庸俗化的政治！（2012.5.16） 我的意思是說，過去，現在和將來，中國都需要自己的傳統，以為前行的基礎和動力，而不是包袱！一個國家和民族，沒有歷史，沒有傳統，沒有文化，就會像一個 失憶的人一樣，思想和信仰只能是散亂無章！那麼，如果伊承認自己犯過錯誤，就應該幡然醒悟、痛改前非，而不是僅僅說句現在我們需要傳統了！（2012.5.16） 【天不生仲尼，万古长如夜】明儒刘宗周在《重刻王阳明先生传习录序》谓：“良知之教，如日中天。昔人谓：‘天不生仲尼，万古如长夜。’”良知者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（2012.5.16）” 【天不生仲尼，万古长如夜】该赞词在宋明儒林中已经颇为盛行。在明代则有杨慎《丹铅余录》、叶盛《水东日记》、胡应麟《少室山房集》等都曾加以摘录或征 引。此外，该赞词还衍生出许多变语，如明刘宗周《论语学案》的“天不生仲尼，万世如聋瞶”，又如明冯从吾《少墟集》的“人不学仲尼，万古如长夜”等（2012.5.16） 【天不生仲尼，万古长如夜】韩愈说：“如古之无圣人，人之类灭久矣。”朱子说：“自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？”阳明说：“孔孟之训，昭 如日月。”又说：“非孔孟之训而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也。”以上诸儒所言，透露的正是“天不生仲尼，万古长如夜”的意思。（2012.5.16） 【天不生仲尼，万古长如夜】冯友兰先生在《新原人》一书提到的“天若不生人，万古常如夜”等。冯先生变“仲尼”为“人”，文意致也！至若变“长”为 “常”，恐是无心之为，但“常”字意境又不如“长”字，盖“常”之外还有“非常”，则孔子不生亦会有“非常”，比照“如长夜”而言，降低些许孔子的地位（2012.5.16） 【共赏】陶渊明《饮酒》第二十首：羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其纯。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗绝微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝 成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲？终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕罪人。（2012.5.16） 道德不是发明的，诸如八荣八耻就是发明的道德。道德是人性的普遍诉求和传统的积淀。有道德没有法律的国族，或不堪法制国家云云，但只有法律没有道德的国族，肯定不是一个高尚和优雅的民族！（2012.5.16） 【感悟】博士未必是官员，官员一定是博士；一个人苦攻博士学位有点傻，不如苦攻官位，然后再求博士，轻而易举！原人大校长纪宝成说：“中国最大的博士群体并不在高校，而是在官场。”信哉！（2012.5.16） 【回答儒教是不是宗教的疑问】记得有次请益于庞朴公，问：大部分学者不认为儒教是宗教，如何应对？庞公答曰：这不重要，关键是你认为儒教是宗教，她就是宗教了——有一批认为儒教是宗教的人，向公众展示，向官方呼吁，重要的是像儒教徒那样生活，儒教就出现了！（2012.5.14） 以对上帝的信仰作为立国的基础，是不是说耶教就是事实上的国教，而不是法律上的国教。公民宗教的要义，我以为就是公民对宗教信仰的自由选择，未必能成为事实上的国教。这个似乎要有个区分！（2012.5.14） 共和肇造，熊十力拒绝门生赴台或赴港邀请留在大陆，其后即上书毛公，希望能创办中国经典研究所，积数十年之力培养精通原典的人才，惜乎未被采纳。高考的确不是选拔官员的，也不是选拔文化大师的。窃以为，高考本身没有错，错就错在目前高考向权贵和资本低头！！！ （2012.5.14） 在港台新儒家中，我是最喜欢钱穆先生的，尽管余英时先生并不认为钱先生是新儒家。读钱先生书，想见其为人，而且敦厚自然，娓娓道来，欲罢不能。读其他诸家 之书，如牟宗三、唐君毅，则甚是苦。徐复观尚好些！无论如何，以西学格义中学，失之远矣，蒋庆先生视港台新儒家之为歧出，是耶！（2012.5.14） @吴钩1975 ： “民主政治为今日中国惟一所需，此毋烦论，盖惟有民主政治，既为世界潮流所归趋，抑亦中国传统政治最高理论与终极目标之所依向，故亦惟有民主政治，始可适应现势，符合国情。”——钱穆，一九四五年。 此是吴兄仅勾出钱穆先生对民主肯定的表述，但钱先生还有对民主过于关注程序化和大众化，而欠缺道德意识等因素的批评。另，钱先生尝言：三代之制在美国，但又将宰相制、科举制、御史制、国史制等，视为中国古代民主政治的创举，盖对君权和专制，有所限制也！（2012.5.14） 從“新文化運動”算起到現在，大體上已經歷了三、四代人，中國文化已然丟失殆盡，以至於人們把儒教傳統，視為外在於自身生命的東西，當作客觀存在的物件， 加以把玩和鑒賞甚至挑剔都很容易，但對之抱以“瞭解之同情”與“溫情和敬意”卻很難，更不用說作為自己立身行事的法式了。（2012.5.13） “國不以利為利，以義為利”，儒教重建未必能給人帶來物質生活上的收益，甚至需要國家和公眾提供必要的物質保障，但卻能收拾人心，維繫道德，康健社會，拯救國家和民族——此為儒教重建的無形之利、無利之利，乃利之大者。（2012.5.13） 中國目前已經處於深刻的危機之中，不是政治的危機，不是社會的危機，而是人心的危機，是精神和信仰的危機。這樣的社會，這樣的國度，人人以自我為中心，人 人彼此視為敵人，最終是人人無法倖免於難——此是國家和民族之大危機、真危機。解決此危機之道，就是重建儒教，從精神和信仰層面安頓人的身心性命（2012.5.13） 中國思想文化領域迭經進化論、無神論、科學論和革命化、西方化、市場化的衝擊，至今天整個社會都沒有了神聖性和敬畏心。國人從懷疑鬼神到批判聖賢，從顛覆道德到罔顧法律，從挑戰人倫到蔑視生命，名教覆亡，綱常淪陷，倫理失範，風俗坯變，人將不人，國將不國。 （2012.5.13） 中國人生於斯，養於斯，耳聞目染，習與性成，天然就傳承著儒教的文化基因，天然就對儒教的教義和禮儀有一種親近感。所以，儒教的根蒂和基礎在中國。海外華 人華僑以及儒家文化圈保持儒教的努力固然難能可貴，但是最終儒教能否復興和重光，關鍵在於十四億中國人能否選擇儒教，中國能否走儒教化的道路。（2012.5.13） 儒教無疑是世間最具普世性、包容性的宗教。因為最具普世性和包容性，所以儒教的原始初衷和遠大理想，是要為全天下的人，並且是基於全天下人的一種內在需 要，提供一種精神信仰和價值體系。事實上，儒教傳承五千年，流化全中國，並及部分周邊國家和地區，這就是儒教吸引力、凝聚力、生命力的體現。（2012.5.13） 猶太教認為以色列人是“上帝的選民”；美國人認為美國是“山巔之城”，並由此形成“美國例外論”即“美國最優論”。“上帝的選民”已然在耶教徒意識中泛化 為因崇拜耶和華而蒙受其“恩寵”的所有的人，強化了“信耶穌者上天堂，不信耶穌者入地獄”的教條，使耶教越來越成為偏頗性、排他性、極端性的宗教（2012.5.13） 錢穆先生說：孔子之教直面人性、人心、人生，是關於人的生命、生存、生活的學問，極具體，但可達于極玄遠；極親切，但可達於極超脫；極平實，但可達于極幽 深；極分別，極零碎，但可達於極會通，極圓成。論其出發點，則人人盡知盡能；求其歸宿處，亦人人易達易到。而其中間過程，則可以極廣大，極多端。（2012.5.13） 儒教不存在“天定選民”的觀念，從不認為只有魯國人或齊國人天生就是儒教徒，趙國、魏國的人天生就不是儒教徒，或說就不能成為儒教徒。錢穆先生說：孔子思 想，乃針對世界全人類，無古無今，無地域之隔閡，無種族，無國界，無老無幼，無男無女，無智愚，無貴賤貧富，無種種職業階級，無一切分別設教。（2012.5.13） 人的信仰需求與生俱來，無法回避，不可剝奪，只能是要麼信仰這種宗教，要麼信仰那種宗教，而不能不信仰和無信仰。重建儒教，就是遵循天命之性，守護人的信 仰，呵護人的精神，賦予人的生命生存生活以神聖的、高尚的、優美的價值和意義，使人得以順天之命，盡天之性，最終達至天人合一的莊嚴境界。（2012.5.13） (责任编辑：admin) |
