【张新民】《十德碑》序
 | 张新民
作者简介：张新民，西历一九五〇生，先世武进，祖籍滁州，现为贵州大学中国文化书院荣誉院长、教授。 兼职贵州儒学会会长、国际儒学联合会理事、中华儒学会副会长。著有《阳明精粹·哲思探微》、《存在与体悟》、《贵州地方志考稿》、《贵州：学术思想世界重访》、《中华典籍与学术文化》等，主编《天柱文书》，整理古籍近10种。
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《十德碑》序
作者：张新民
来源：作者惠赐《儒家邮报》
时间：孔子2565年暨耶稣2014年2月19日
天柱乃黔省东南经济文化要区，经楚入黔水陆交通枢纽。近年考古发掘成果证实，其悠久灿烂之文明足可远溯至新旧石器时代，历殷商以迄宋元而长久不衰，固不必俟诸万历二十五年(1539)设县，文教始破天荒开启也。然儒家礼乐典章制度之推广传播，科举人才之骎骎乎兴盛，仍不能不以万历年间设县为其一大历史标志，则又断无疑义，毋庸讳言耳。故当地文化多元性色彩颇为突出，复合型特征亦不可忽视，实为多民族和睦相处之示范区，乃多多种文化长期交流互动之结果也。
余尝数十次前往天柱，察民间礼俗风气，考地缘生态物候，览江山雄灏胜迹。以为川浮而动，清江近贯沅江，远入长江，奔竞而不滞，本来即为清源；岳镇而安，凤山北眺梵山，东俯衡山，鼎足而分峙，居然竟是正脉。一溪一涧，无不焕然升腾灵气；一丘一壑，尽皆送拂仁风。道脉海流，林木蔚秀，文辉山积，民物殷繁。谓之地灵人杰，洵非虚语也。而主持政事者，概以兴办学校文教为己任；关心桑梓者，亦以培养卓磊英才为要务。凡一利有裨于文教民生，必汲汲立兴；一弊有害于文教民生，亦必汲汲立除。盖匡世救心，则非礼乐莫为；多士兴邦，亦必自办学始也。而山川人文交相辉映，岂可不郁积勃发为胜国耶？然弦歌不辍，金石音铿，文彩磅薄，取譬物象，荟萃精华，藻泽河山，亦势之必然也。遂择地三星岩，创辟文化苑，阅数年而竣工，复拟镌十德碑，欲树一方风声，嘱余为序焉。
三星岩也者，巨石鼎足，兀立连天，蔚然天造地设景观，乡人无不视为神迹。其地位于县廓凤城北门外半里许，余尝两次亲往踏勘，跻级登峰，四顾眺望，与同行者共指点，只见近山峰峦倚伏离立，苍翠层叠入云，远山分行竞奋争秀，隐然逶迤如蟒。郎江与鉴江千里折绕，交汇合流于山前，四时水深如蓝，舟楫渔歌往来互答。紫云桥卧如玉虹，横跨大江两岸，夕照桥影金波，益加生色山川。而文化苑殿宇楼阁棋布，俨然已是西南洙泗之地。遂感有形之物，必寓无形之理，始可与名区美景相副，而足以振美一时，传诸久远，吸引四海学人归心。乃勒石纪碑，大彰十德，以规箴清江弟子，欣欣然知所上进，冀沿江两岸人才，济济乎与日争光。而合天人之和，通古今之变，不负多娇江山，仰止圣贤事业，激扬源头活水，汇成人文法海，亦国家时代之急务也。
虽然，何谓十德？答云：皆修身进业，不可不具之本；亦风化天下，不可不有之行。曰仁，曰义，曰礼，曰智，曰信，曰忠，曰孝，曰廉，曰耻，曰勇，是谓十德，均已见诸摩刻，可与天地同寿矣。要皆天命之性，本自内具，在天为道，在人为德，率性立命，发乎本心，显诸真性，众德自出，万善必显，讵可不信乎？立功之途虽不一，立德之基必有常。十德也者，字字良箴，言言真玑，位天地而不过，立人极而弗违，上兴国家，下振民情，充塞宇宙，贯彻古今。故人人皆可据此立德而不朽，世风亦可淳化且趋归太平，则长治久安虽不期而必至矣。余虽不敏，亦知必有来者闻风而兴起，故谬膺简命，遂乐于弘宣布扬而弁言也。
壬辰春月吉日黔中后学张新民敬识
十德箴言
(仁义礼智信忠孝廉耻勇)
仁(第一德)
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
义(第二德)
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子曰：”见义不为，无勇也。”
子曰：”君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：”德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
礼(第三德)
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”
智(第四德)
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：”里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
子贡曰：“学而不厌，智也；教而不倦，仁也。”，
孟子曰;“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端也。”
信(第五德)
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：”主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
忠(第六德)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孝(第七德)
子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《诗》曰：“永言孝思，孝思维则。”
廉(第八德)
《礼运》：“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。”
《乐记》：“廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。”
《乐记》：“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。”
《礼记·王度》曰：”王者，有象君之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。”
《春秋繁露·竹林》：“天施之在人者，使人有廉耻。有廉耻者，不生于大辱。”
《春秋繁露·为人者天》：“故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上，而万民听。”
耻(第九德)
有子曰:“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
勇(第十德)
子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
子曰：”君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。“
孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
《礼运》：“故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
按:该文已铸刻于天柱三星岩,或又题作《十德箴言序》。
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