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下面谈“二心”，小说第58回真假美猴王中说“二心搅乱大乾坤”。佛教说的二心，一个是真心，真心是真静妙乐之心，不生妄念；一个是妄心，由于念头不对，于是产生种种现象，陷入困惑。所以一旦有二心，那就出事了，如同走火入魔。因为孙悟空和唐僧之间发生了摩擦，师徒不和，让六耳猕猴钻了空子。借“二心”，既说明了佛教学说的观点，又演出了真假美猴王的故事。中国儒家反对二心，董仲舒在《春秋繁露》中谈到，一心为忠，二心为患。在这一点上，儒家和佛教是一致的。因为二心的出现，六耳猕猴冒充了孙悟空，于是有了真假美猴王的厮杀争斗。第14回中，唐僧在两界山把“唵 嘛 呢 叭咪吽”的字条摘下来以后，孙悟空从五行山里蹦出来了，出来没多久，就遇见了六个贼人，孙悟空把这六人都杀死了。这就是用佛教概念演绎出来的。佛教讲究眼耳鼻舌身意，这就是“六贼”，也叫“六根”，然后就有“六尘”：色声香味触法。人若不能从其中解脱出来，就会出现烦恼。孙悟空一出来就把六贼给杀了，只有断了六贼，才能跟他过去错误的思想划清界限，才能死心塌地地跟唐僧去西天取经。如果六贼还在，就会受外界物欲的引诱，不能够一心奉佛了。所以，小说中看起来是杀了六个强盗，实际上是用佛教的思想告诉我们孙悟空已经断了六根，由不清静变得清静了，自然就一心求法。后来孙悟空有一次假装死，唐僧看了以后特别难过，说“自从受戒拜禅灵，护我西行恩爱深，指望同时成大道，何期今日你归阴”。这就谈到了孙悟空受戒后确实很真诚。他之所以被撵走，都是因为唐僧的错误思想，而且在唐僧的身上流露出作者对佛教古板僵死的教义的批判。凡是唐僧古板的时候，就会受骗。经过孙悟空的不断改造，最后他才有些认识，才提高了对妖魔鬼怪的警惕性。西行求法是由天不怕地不怕的孙悟空保护着去的，如果象唐僧那样死守着佛教的教条，根本就到不了西天。所以到后来他再轰孙悟空的时候，观世音说没有悟空，你是不行的。很显然，作者这里对佛教的古板教义是采取奚落嘲笑和讽刺的态度。孙悟空的身上体现了作者另一种思想。再看猪八戒，他虽名为八戒，其实哪一戒都犯。第一戒杀，可他杀的时候也是来劲，而且他仗势的时候还挺横，有一回他跟一个魔头打，打着打着就已经不行了，后来孙悟空在后面喊，八戒，别担心，我来了。猪八戒一听他大师兄来了，马上九齿钉耙挥得越发厉害，那妖怪问，你刚才都不行了，怎么现在这么厉害了？他说，我的儿，我家里来人了 。所以说他仗势的时候挺厉害，而且他杀那些小妖的时候挺凶的，尤其在妖怪现形了不能反抗的时候他一耙子就把打死了。第二戒淫，他也没做到，高老庄招亲。不妄语，就是不胡说八道，猪八戒天天在妄语。他胡说八道多了，动则就说散伙回家了，而且他贪小便宜，攒一些私房钱，藏在他那肥大的耳朵里。猪八戒的毛病多了，好吃好喝。他这样一个对戒条不遵守的人最后也能成为净坛使者菩萨，这不是对佛教的嘲笑么！象猪八戒这样修行的人，吃人参果完了还想再吃一个，就装傻充愣说刚才你们都吃什么了？后来有一个俏皮话嘛，说猪八戒吃人参果-----不知其味。佛教不许身上涂香料，不许听音乐，不许睡在好的床上，凳子不能有靠背。八戒中是七戒加一个斋戒就是非食，在指头一指的时候阳光照着时吃饭，一天就这一次。猪八戒什么都想吃，有好的他就不放过，他对八戒简直就是一天到晚的违反，但也能成正果。所以很显然这也流露出作者对佛教的那一套东西不太喜欢。佛教有时的报复手段确实很残酷，比如象孔雀明王，象文殊师利菩萨，受到人一点儿虐待就报复，破坏人家庭，把人扔到井里三年。那慈悲之心哪儿去了！唐代的文人杜牧在一篇散文《杭州新造南亭子记》里就对佛教的报复心理提出了批评。我对佛教的这种下地狱的报复手段也觉得太惨烈了，地狱有八种：等活地狱，人死了后风一吹又活过来了，然后再死，风一吹又活过来了；黑绳地狱，拿铁丝把人勒死，众合地狱，让人和猛兽生活在一起，一会儿把人咬死，一会儿又活过来。还有哀号地狱，大号地狱，炎热地狱，极热地狱，最后到阿鼻地狱，也叫无间地狱。那就是无间断没有停顿的痛苦。太恐怖了！这跟无间道不同。那是说修行的四种方法，一开始加行道，稍稍修行垫个底，然后进入无间道。不停顿的修行，然后进入解脱道，解脱道就斩断了一些烦恼，进入了胜进道，然后就成正果 了。无间地狱即阿鼻地狱是不堪忍受的，一般认为进了这个地狱就永世不得超脱了，就不参加轮回了 。我们看《西游记》里也写到地狱，但没有描写这么惨烈。 再说沙僧，最后成了金身罗汉，白龙马成了八部天龙。金庸不是有一部小说叫《天龙八部》么，八种先天然后是人，由天降为人，但是这天虽然最好，天人不等于成正果，只是说可以享受好的福报，但还没有解脱，不是觉者，还要参加六趣轮回，只有觉者阿罗汉才可以受到人天供应，摆脱六趣轮回，进入永生不灭的境地。比如阿修罗就是一种神，他比较暴躁，好动，力量象天一样，但他到处跟人好斗，他长得不端正，“阿修罗”梵文还有不端正、丑陋的意思，据说他生活在第四层的海底下。在武侠小说里不是有刀法叫修罗刀么。可能就是从佛教中借用来的。我那次写武侠的时候也用这词，后来一想别人老用修罗刀、金刚掌，不行，最后我给那大侠编了套更好的功夫，叫“如来指”，这如来指当然比什么金刚都厉害了。最近写了两部长篇武侠小说，还没出版。写武侠小说也是一种玩，挺好玩的，挺愉快。有时写得想把那人点死 ，都睡不着觉，非得点了他死穴，我才安然睡觉。作为游戏来讲，这特别好玩。特别是我六十四岁了退休了，我看在座的还有比我老的。 下面谈谈第八点，佛教中有些高等的神佛。这高等的神佛不是作者编出来的，几乎都是从佛经中抠出来的，高等神佛不好编，但在小说里有变相，比方说，我们看玄奘法师到了灵山，灵山在印度叫灵鹫山，释迦牟尼去世以后，摩柯迦叶就组织了第一次集会，口诵佛经，整理佛典。小说中在灵山有一个人划一只船，这船没底儿，唐僧不敢上去，孙悟空厉害啊，一看就知道了，这是接引祖佛，没问题就上船了，就看见从船底出来一个尸体，是唐僧的尸体，唐僧吓了一跳，然后孙悟空猪八戒沙僧都向他祝贺，说你已经脱去了凡胎。所谓接引佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛有几个名字，接引佛，甘露佛，无量寿佛，宝幢光王佛等。我们看僧人有时见面就说“无量寿佛”，这属于净土宗的，净土宗讲究三经一论：《无量寿经》《观无量寿经》，《阿弥陀经》，《往生论》。这些书都特别薄，好读，而且要求极简单，一天只要念阿弥陀佛。只要用般若（智慧）排除各种杂念，一天到晚念这个佛，那么到死的时候，如果你是个僧人，阿弥陀佛就亲自来迎接你到西方乐土，如果你一生做了很多好事没出家，那么他化身来迎接你。这个接引佛在民间影响特别大，玄奘法师临死就老念这个，也向往到西方获救，后来让他弟子们帮着念。听到说“来了”，终于咽气儿了。真来假来就只有他自己知道。僧人还讲究级别，比如《高僧传》说隋洪法师和唐僧怀玉临死时阿弥陀佛没来接，别的菩萨来接的，他还不去，他嫌档次太低。还有天上净土和西方净土之分，这些是禅宗反对的。他们认为净土就在你心中，他们直接批判净土宗，说如果西方极乐世界人有问题，上哪儿去找净土？只要你心净了，众生就是佛，佛心乱了，佛就是众生。只要你明心见性，你就能顿悟成佛。所以净土宗的观点和禅宗是对立的。所以他们彼此互相批判。他们在解脱的问题上观点是不一样的。这两个宗派在中国民间影响都特大，因为他们不象律宗，清规戒律特多，一般人受不了的。但也有人很怪，比如弘一法师李叔同他就加入律宗，他年轻的时候是一个十足的封建子弟，到日本留学的时候十足的是洋人的观念，但最后在入佛教的时候选择了最难修行的最严格的律宗。他这一生干什么都特彻底，后人难及，实在令人佩服。可惜那电视剧拍得太差，我觉得那演员没那水平，演不出李叔同。 在《法华经》里提到一个大通智圣佛，他一生有十六个儿子，其中有阿弥陀佛，有东方的阿閦佛，最小的儿子是释迦牟尼佛，在那个经典他们又成了兄弟了，佛教中这种年份辈分乱翻，比较混乱。后来大乘佛教起来以后，大乘经典认为小乘佛教化城，就是你走累了，出现一个城，你歇歇脚，但那个并没到位，小乘只是在歇脚，大乘是歇完脚继续前进，达到真正的彻悟。密宗出现后，说那俩都不是最后，他（指密宗）才是最后，真正到终结点的是密宗。他们互相排斥。印度佛教中对中国影响比较大的一个人叫龙树，后来中国的各种宗派都几乎引他为祖师爷，包括禅宗。龙树被奉为大乘佛教的创始人。玄奘法师在《大唐西域记》里记载过龙树，因为他老帮助国王想长生不老，皇子就觉得父王长生不老，那自己什么时候接班？他说，法师你既然什么都可以献给别人，干脆你把生命也献出来，把他逼得自杀了。他的弟子提婆，一只眼睛，是他这派最厉害的一个，叫大乘空宗，让人恨死了，松林里修行时被人刺死了，临死前蘸血写了《百论》。龙树这一支对中国包括禅宗都有很大的影响。另外提到的孔雀大明王菩萨，又称佛母。我们翻译过《孔雀大明王经》。在《西游记》中是另一种写法，释迦牟尼在灵山修法的时候被孔雀一下子吸进肚子里了，他从左肋出来后要杀孔雀，众人说你既然从它身上出来了，就如同是你母亲，所以就尊奉为孔雀大明王菩萨。但实际上《孔雀明王经》不是这样的。它因为两个小孔雀到东土受到了虐待所以才报复。孔雀明王这形象在《封神演义》里也有，孔宣兵阻金鸡岭，那个就是孔雀明王。当时姜子牙手下的所有人遇到后都不灵，什么宝贝扔出去都被它收了。最后请来准替佛把制住了，现身为孔雀大明王。《西游记》里没有展开这些，但是提到了它，而且提到了它的报复。《孔雀明王经》在大乘佛教中被称为佛母经，也是很重要的一部经典。 最后一点，我讲一下小说中受到的大乘佛教、般若学、禅宗、瑜珈宗和净土宗的影响首先说一下玄奘法师翻译的《般若心经》。作者既然写这个经典，那就是要用般若学这个思想。但净土宗和般若宗的影响不特别厉害。我觉得影响《西游记》特别厉害的思想主要是禅宗。而且在须菩提祖师的身上明显可以看到有慧能的影子。比如第二回，孙悟空拜在须菩提祖师的门下，然后祖师给他讲学这学那，他都不学，后来祖师从法坛跳下来，拿戒尺照他脑袋打了三下，然后背着手从后门进去了。悟空没恼，他意识到老师让他夜里三更时从后门进去，传他法术。所以到晚上他就去了，祖师一看，他有这么高的悟性，于是就传给他法术了。七十二变，筋斗云等等都是由须菩提祖师传的，而传的时候先有这样的一个动作。我们看六祖慧能口授由他弟子整理的《六祖坛经》里记载，最先是神秀写出了这样一个偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。慧能不识字，就口授了一个让别人写出来：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。他这是顿悟的说法。结果他老师很感兴趣。但是他老师当着人面的时候没有说他这偈语好，好像不屑一顾的样子。慧能在寺院里地位很低，是一个舂米的僧人，他老师弘忍大师去了以后，就用舂米的东西敲了三下，就走了。慧能马上就意识到老师让自己三更去。去了以后老师就传给他了，并且把法衣木棉袈裟给了他，跟他说你就是继承我衣钵的人，但传法衣到你这为止。传这个是很危险的，命如悬丝，而且别人知道了，可能就要加害你。你速去，赶快逃跑。而且亲自摆渡船送他走。慧能说老师你不用摆渡，我自己可以摆渡。老师问为什么。他说老师你已经渡我，我已经悟了，可以摆渡了。 他跑了以后，有个师弟惠明是个四品武官，追上他了。他问，你是不是想抢这个。他师弟说，不不，把师傅跟你说的话告诉我就行了。慧能就告诉他了。后来还有追杀他的人，惠明就指了一条错路。所以这样慧能才能跑到广西的韶关曹溪，在山里呆了十几年才露相的。因为他老师说了你早露相，人家会杀掉你。 《西游记》里也有，孙悟空有一次忍不住别的师兄说他，他就显示了自己的本领。变成松树变成这个那个的。菩提祖师说你速走，现在你会了，人家问你，你告不告诉人家？不告诉，人家就恨你，加害于你。你有性命之忧，你速去。 这点和六祖慧能的谈经是相似的，动作敲三下都一样的。很显然作者吸收了六祖的事迹中的情节。我觉得这点挺相似。另外从有时的话里也可以看到，第一回中《苏武慢》那词中就提到“试问禅关，参求无数，往往到头虚老”，也达不到目的。而且多次在小说中提到，“色即是空，空即是色”。有一首诗说“灵山拜佛莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，便向灵山塔下修。”这就是六祖慧能的观点。他认为人哪怕是在劳作的时候，只要心头有正确的念头，那都是在修行。他把修行世俗化了。还有一首诗谈到“情欲原因总一般，有情有欲自如然。沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。”这也是禅宗的观点。小说中有一次孙悟空问玄奘法师，你老念《心经》，你真的理解么？反过来玄奘法师问他：你就懂了吗？你懂吗？孙悟空说：我解得，解得。说完了，玄奘法师就不言语了，孙悟空也不言语了，猪八戒一看就问：怎么回事啊，你们都不言语了。过了一会儿，玄奘法师说：悟空真解得。这不二法门就是无文字无语言。孙悟空这沉默就说明他懂了。这就是《维摩诘经》中的情节，是维摩诘和文殊师利两人辩论什么是不二法门的时候，最后不言语了，那就是无文字无语言，所以是真解。这个情节在《维摩诘经》“入不二法门品 第九”中。被搬到《西游记》中，可见作者在创作小说时受到禅宗的影响。禅宗在知识分子中影响比较大，明末国破家亡的时候好多不满于清朝的知识分子逃禅，加入禅宗的特别多。因为禅宗比较随便，不那么拘束。最初宽松得特厉害，后来因为太解放了，这宗教就涣散了。所以到了怀海的时候，又提出了禅宗的戒律百丈清规。就是开头可以批佛骂祖，什么话都可以说，甚至有的禅宗和尚嘲笑如来佛等等，都没关系，后来觉得这不行，什么都得有规矩，所以百丈山的淮海提出了他的清规戒律。宋代的官吏杨亿等人向朝廷汇报了，后来这禅宗的规矩就定下来了。但有一点是禅宗不可破的，你怎么随便都行，喝酒吃肉都行，但是不能近女色，这点绝对不行。最早古天竺的和尚是可以吃肉的， 但大概因为印度的温度特别高，古代又没有冰箱，四五十度时肉就臭了，不干净，所以和尚不太吃肉。我几年前带过一个博士生叫毛小雨，他去印度访问过两次，他跟说我那边特别热，估计不吃肉跟天气有关。 最早寺院中反对开荤，“荤”不是指肉，指的是刺激性植物象大葱、大蒜、韭菜这些东西。中国是从梁武帝时订下来不许吃肉，后来和尚就都没有口福了。如果和尚们憎恨的话，应该憎恨梁武帝。关于吃饭的一指禅，一指的时候吃饭，是说阳光照着直的时候，正午十二点时吃饭，这个说法在佛去世不久，也有人反对这个。另外池塘里自然生长出来的东西也可以吃，还有被其它动物咬死的东西，不是自己杀的，也可以吃。他们有变通之法，但中国僧人比印度僧人还规矩。其实印度现在信佛教的已经不是很多了，主要是印度教，是商羯改造的婆罗门教，其中也吸收了佛教的一些东西。 《西游记》产生的时代是很早的。从总体思想来讲，作者创作小说过程说明并不是由明代中期才开始有这题材。故事的产生是一个漫长的历史过程，大约有几百年。唐代开始就有这方面的小说创作倾向，唐代的传奇笔记小说中已经有这方面的记载，开始向文化的角度走。然后又出现大量的绘画，据欧阳修在《于役志》中提到有一次在扬州寿宁寺里看到柴世宗时候的一个壁画，画的是玄奘法师西天取经的事，他看了以后说“尤为绝笔，叹息久之”，感慨画得非常好，可惜画没有流传下来，详细情况我们就不得而知了。 杭州灵隐寺旁边的龙弘洞口有两组浮雕，是唐僧取经的故事，但那里头有一个错误的说法，说猪八戒是朱士行。灵隐寺的和尚还给了我一小册子，这是不可能的。朱士行是中国第一个往西方求法的僧人，是一个高僧，怎么会是猪八戒呢？他那说法没什么根据，为此我当时跟他辩了会儿。 在敦煌榆林窟普贤变的通俗画里，有玄奘法师取经的图，那里头出现的孙悟空的样子就已经是猴了，跟《大唐三藏取经诗话》不一样。《大唐三藏取经诗话》里头是一个白衣秀士。实际《大唐三藏取经诗话》在国内早就没有了，是后来在日本发现了拿回来的，罗振玉和王国维都写过序跋。罗振玉这个人因为加入过满洲国在政治上弄得声名狼藉，但他本人是研究甲骨文最早，也是有成就的一个人。说到有成就，他是最早的一个，但研究甲骨文在他之前还有其它人，包括写《老残游记》的刘鹗铁云藏龟嘛。但作为成就高的人中应该有罗振玉，被称为“甲骨文四堂”，罗振玉罗雪堂，王国维王观堂，董作宾董研堂，郭沫若郭鼎堂。罗振玉同时还是敦煌学的开启者，从学术上来讲的确是一代宗师。绝不象有些人诬蔑的那样，说他的书是抄袭王国维的。王国维研究比他晚，还是他引导的。在敦煌的画里，取经的图像很清晰，我出那本书时托人照过一张相，那猴的样子和宋代《大唐三藏取经诗话》里的截然不同。 宋末或元初的时候，在河北瓷州窑发现过一个瓷枕，上边有《西游记》的通俗画，唐僧骑在马上，沙僧举着宝伞，猪八戒扛着钉耙，孙悟空穿着虎皮裙，在前面带路。从这可以看出《西游记》的故事在元代基本定型了。三个人都接近小说《西游记》里头的样子，只不过沙僧没有拿降魔宝杖，猪八戒没有扛行李。至于元人的《西游记》平话就更是了。在《永乐大典》中发现有《西游记》平话的残篇，叫《魏徵梦斩泾河龙》。鲁迅先生因为早年没有看过这些东西，所以他得出一个错误的结论，认为《西游记》是抄杨志和的《四游记》。后来郑振铎先生看到了《永乐大典》的残篇，就纠正了鲁迅先生的说法。所以后来鲁迅先生《中国小说史略》在日本出版的时候 ，鲁迅先生在序言中提到，郑振铎教授在《佝偻集》里纠正了我的偏颇。我在这点上特别佩服鲁迅，对就是对，错就是错。作为学者，这种风格确实值得学习。学术上不能文过饰非，要有科学的态度。 从这些资料上看，再加上杨景贤的《西游记》杂剧，元初吴昌龄的《西天取经》杂剧，就是说《西游记》这个题材从宋代开始出现了诗话、话本，从元代出现了平话、剧本，这些大量的资料很显然是吴承恩创作《西游记》重要的蓝本。有些写作是有传承的，不是说作者一个人突然创造出来的，包括歌德写《浮士德》也有传承，在他之前，英国马洛写过剧本《浮士德博士的悲剧》。可见《浮士德》也不是从他开始的，是个古老的传说，到歌德手里成了集大成者。《西游记 》也是这样一个积累的过程，不能说是吴承恩个人完成的，应该说吴承恩在吸收了历史中各种传承的基础上，使传统的故事发生了质的飞跃，创造出这样一个伟大的精品。 我们从《西游记》的成因，这个漫长的历史过程中可以看到，它肯定受到了中国的高僧大德，甚至包括天竺的高僧大德翻译过来的佛经经典和故事的影响，也受到了中国的高僧大德自己编写的佛教经典甚至自己留下来的传说的影响。但是这些应该说不是“源”，而只是“流”。在二十年代到四十年代期间，中国的学者因为受到印度文化的影响，特别又受到“文艺西来说”——说中国受印度影响，印度受西方影响，倒来去中国受西方的影响。把佛教经典对《西游记》的影响看得过重，甚至有诃奴曼直接变成了孙悟空这个说法。到五十年代和六十年代时，又有些人看淡了佛教对《西游记》的影响，我觉得也不太科学。应该比较正确的评价，《西游记》确实受佛教的影响。尽管每一个民族文学艺术的发展受到别的民族或国家外来文化交流的影响，但这影响都还是有一定限度的。它不可能改变这个民族几千年形成的根深蒂固的本土文化，本质的东西改变不了，只能说外来的东西被本土文化加以利用和改造使其为己用，而根基上、骨子里应该是这民族自己的东西。所以我觉得 《西游记》中孙悟空这个形象虽然它受到佛教的影响，但归根结底最终的成型还是受中国传统古代神猴的影响，还是具有中国人这种特征的。因此，《西游记》作者笔下的孙悟空应该说是具有中国特色的斗战胜佛，不是古天竺的斗战胜佛。而唐僧、沙僧、猪八戒也是具有中国特色的人物，正因为他们体现了中国人的思想观念，所以他们才能够雅俗共赏，家喻户晓，受到各个阶层人的喜欢，成为脍炙人口的佳作。谢谢大家！（鼓掌声） 主持人：听了刘先生的演讲，大家该能觉得，他特别会讲故事吧？去年，我还给5岁的女儿买了一套磁带，是已故的故事大王孙敬修爷爷讲的《西游记》故事。像什么《孙悟空三打白骨精》、《孙悟空三借芭蕉扇》等，可爱听了，百听不厌。听的次数多了，自己都会讲了。我想，如果给刘先生出一套带子，除了讲孩子们爱听的这些吴承恩用“游戏笔墨”写成的故事，更多的是讲故事背后的大学问、大思想，肯定特棒。这说明，一般读者所接受的可能更多的也是那些有趣的故事，而不太在意刘先生讲到的那些降妖伏魔的佛教传说、高僧大德的佛教经典及相关的佛经故事，与《西游记》之间有多么密切的联系。这不仅反映出作者对于佛教的态度和思想，也是使《西游记》成为文学名著的一个很主要的原因。因此，要做一个合格的鉴赏者，还得在读了“游戏笔墨”的好听好玩的故事之后，领悟那潜隐在故事背后的思想意义。看看等大家听完《话说〈西游记〉》的系列演讲以后，我们能否开天目？最后，让我们感谢刘先生的演讲，并让我们共同期待着见识他正在写的武侠小说里的真功夫——如来指。最后，让我们感谢刘先生的演讲。谢谢大家，再见。 |