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读华夏出版社六大卷煌煌巨制《西方人道主义思想史》之《人性的曙光》和《爱的福音》，我很欣赏两书作者对人道主义思想做穷本溯源、旁搜远绍的探讨研究和博大恢弘的历史写法。整套书起自远古希腊，迄于晚近欧美，材料翔实，立意崇高，见解新异，论说深透。 作者指出，不要狭隘地把人道主义理解为只是“一种学说， 一种思想或者一种信仰”。人道主义乃是“由这些思想、学说信仰甚至社会制度以及文明促成的对人的教化理念和教化方式”。过去，我们把中世纪基督教的神道主义文化作为人道主义的当然对立物，弃置于人道主义思想的维度之外。甚至如古希腊时代的神话、寓言、史诗、悲剧和喜剧等等的文学宝藏，被视为无哲学命题，于是也不被纳入人道主义史的视野之内。该书作者提出，人道主义是对人的“教化理念和教化方式”，使我们耳目一新。人道主义作为“教化”是历史地演变、进化着的，其内容和形式都是丰富多样的，既可以有概念式的表达，也可以有非概念式的表达；可以是哲学的命题和学说，也可以是道德的规则和律令；可以是宗教的信仰和教义，可以是政治的原则和理想，也可以是文学的语言和形象和非语言的艺术和形象（音乐、绘画、雕刻等等）。 关于基督教人道主义的论述，大概是这部人道主义史书中令读者最感震撼的部分，可以说是对欧洲启蒙运动以来蔚成正统的观念最具反叛性的一驳。18世纪法国启蒙思想家霍尔巴赫在《袖珍神学》中说：“人道是一种世俗的美德，如果你希望做一个好基督徒，就必须在自身中消灭它。”马克思在《莱茵观察报的共产主义》中说：“基督教的社会原理宣扬怯懦、自卑、屈服、恭顺、柔驯，一句话，宣扬一切下流劣根性。”古人云:“何方圆之能周兮，复何异道而相安？”基督教的神道主义与人道主义正是两条“异道”，如圆凿方枘，安能相容。对于近代以来世代相传的这种成见，我们当如何匡正之？我的体会是：一、人道主义不必是反神道主义的。近代最早的人道主义思想代表——文艺复兴时期的人文学者（人文主义者），提倡一种与神学知识不同的人文知识新文化，他们并不否定信仰上帝的神道主义，甚至会利用神道的权威，以上帝之口宣扬人道主义信条。二、中世纪天主教会的各种恶端丑行、罪孽是对真正的基督教信仰的背离、扭曲践踏，不可把它们归咎于基督教信仰本身。三、至于基督教信仰、教义和一些基督教哲学家的思想和学说中的人道主义内涵，本书作者有极详尽细致的论述，无须赘言。 上一世纪末，在我们这里进行的一场关于人道主义的讨论，它有一个很大的功绩，就是让人们看到了在经济关系、阶级关系背后有血有肉的人及其人性。这是不是可以说是对人的重新发现，或者说，向人的复归呢？由此，我们的作者苦心创作的《人性的曙光：希腊人道主义探源》和《爱的福音：中世纪基督教人道主义》，可以说是在人的重新发现后所获得的一个丰硕学术成果。  《人性的曙光》 杜丽燕著 华夏出版社 |