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文/黄俊杰 21世纪是全球化与知识经济加速发展的时代，我们身处于各种文化的交流、融合与重组之中，也站在人性、法律、道德和多元价值的交会口。想要在这个紊乱的世代，找到个体生命的意义，自我觉醒的能力，成为首要条件。在亚洲传统思想中，儒家的精神核心，正是以心的觉醒为基础，那么究竟有哪些具体而为的修心方法，仍可做为我们安顿身心的指南呢？ 北宋的史学家司马光，也就是资治通鉴的最主要的编纂者就说，我们的心，顷刻之间升天沉渊。人的心一秒之中，顷刻之间就升天沉渊，沉到很深的海底。特别佛教来华以后，这个心的难以掌握性啊，这个中国文化人士，有了更深的警觉。 《论语 里仁篇》 子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也； 贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。  做心的主人（资料图 图源网络） 那么儒家对这个心，能否被我们的自我所掌控，这个问题的思考，我们要先从在儒家的思想传统里面，什么是自我这个问题讲起。我们都知道，人的生命中，自我的存在的样态，有几个不同的层次。举例来讲，我们首先是做为一个动物，那么于是我们有生理的需求，有心理的需求，这是这个做为一个形体的自我。 那么，第二层次，比如说，我们不满意每天只是吃饭睡觉，我们还需要从事各种认知活动，从事学习活动，来扩大我们对他者，以及对世界的理解，这可以说是一个认知的自我。那么，另外，我们每一个人都有他的生命力，有他的生命感，那么他人的存在，有他的美学的或情意的面向。 可是在以上这三种层次之外，孔子特别注重，人活在这个世界上，是为了体现一种价值理念，人是具有价值自觉能力的一种存在；孔子特别注重的是，那个道德的自我这个面向。那么，孔子讲这个自我啊，他给我们最重要的一个启示，是说世界的转化，是开始于自我的转化，是说我们要化小人为君子。这个君子，这个名词，我们知道在孔子之前，就已经普遍的被使用。  成德君子（资料图 图源网络） 节录 《诗经 草虫》 未见君子，忧心忡忡；未见君子，忧心惙惙；未见君子，我心伤悲。 在诗经这部经典里面，君子基本上是指一种社会地位，例如：国君之子；例如：丈夫；例如：情人。我们看到诗经里面一些情歌：不见君子，我心忧忧。在孔子之前的君子，这个名词基本上是指一种地位，一种社会的地位。但是到了论语里面，孔子对君子的含意，完成了一个巨大的翻转，而是指经过你的努力，艰困的精神的努力，而使你自己成为一个成德的、完美的人格，谓之君子。 《论语 学而篇》 子曰：学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？ 那如何成为君子呢？孔子给我们至少两个建议，第一个就是要学习。孔子说：学而时习之，不亦说乎。当孔子说，学而时习之，不亦说乎的时候，他已经建立了一个追求悦乐为目标的教育哲学。可是我们也必须要注意，孔子所谓的学，是指成德之学，不是学习各种技术。那要学什么呢？要学习使自己，成为一个仁者。 所谓仁的含意，经由孔子的一个大的翻转，把他扩充为人内在的精神自觉，及其形之于外在的具体作为。孔子对人性，那种无限向上的内在潜力，完全加以肯定。那到了孟子，就提出性善论，更夯实了孔子的人性观的理论基础。  克己复礼为仁（资料图 图源网络） 《论语 颜渊篇》 颜渊问仁。 子曰：克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其目。 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。 孔子肯定人的自我，是意志方向的决定者，因此人到底要成为一个什么样的人，是他自主决定的。在颜渊第一章，颜渊问仁，那么孔子说：克己复礼为仁，然后最后他说：为仁由己，而由人乎？你除了学习之外，孔子接着强调，你要这个规范、你的自我，回归到文化的、社会的礼仪规范，这样啊，就是一个为仁的一个方法。 颜渊还说：那请问老师，如何实践？就是仁，实践那个仁的具体的切入点是什么呢？孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的实践不能离开礼，如果说仁是抽象的一种德行，那他一定要表现在具体的礼仪，这个行为上面。 所以从以上来看，这个人的自我，他是价值意志的决定者；那么，经由自我的转化，孔子很乐观的说，人可以做自己的心的主人。 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |