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文/赵大山 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·里仁》  有仁德的人走在正途上就心安（资料图 图源网络） 孔子说：“没有仁德的人，不能长久的处在困境中，也不能长久的处在安乐中。有仁德的人走在正途上就心安，明智的人知道行仁有利，就会选择人生的正途。” 孔子为什么这么说？一个人没有道德修养的话，如果处在困境之中，一定不会排斥去做一些作奸犯科的事来改变困境。没有修养的人也不能长久的处在安乐中，因为日子过得太舒服了，就会想一些歪点子、做一些坏事，来寻求刺激。 所以，人一定要从事道德修养，有了道德，就不会在困难的时候做不该做的事；也不会日子太爽了，去干一些乱七八糟的事情。 “仁者安仁”，实际上是处理人与自我关系的准则。  仁者安仁（资料图 图源网络） 1993年10月，在湖北荆门郭店楚墓发掘出一批竹简，其中有一个字引起了专家的浓厚兴趣。这个字是上下结构，上面是“身”，下面是“心”。经过专家辩识，这个字就是“仁”。 “身”加“心”就是仁。也就是说，把个人的身体与心灵的关系处理好了，就是有仁德。如何做？孔子曾说过一句关键的话：“求仁而得仁又何怨。” 孔子在卫国期间，卫灵公死了，他的孙子卫辄即位。孔子的一些弟子在卫国做官，发现机会来了，想推举孔子出仕，新君卫辄也有这个意思。但大家不知道孔子的想法，于是商量怎么办。 冉有问子贡：“我们老师会听从卫君的召唤，出来做官吗？”子贡说：“我去问问。” 子贡跑到孔子的房间，去问孔子。但他非常聪明，并没有直接问：“老师，卫君想叫你出来做官，你干不干？”他反而是请教孔子一个问题：“请问老师，伯夷、叔齐是什么样的人。”孔子回答：“他们是古代的贤人。”子贡又问：“他们两个有怨言吗？”孔子回答：“求仁而得仁，又何怨。” 子贡出来，告诉同学们：“我们老师不会出来为卫君做事了！”  求仁而得仁，又何怨（资料图 图源网络） 当时的卫国，政治形势非常微妙，卫灵公死后，虽然卫辄继位，但卫辄是卫灵公的孙子，卫灵公的太子、也就是卫辄的父亲蒯聩还活着呢。他因得罪卫灵公的宠妃南子，在此之前逃到了晋国。卫灵公死后，蒯聩在晋国的支持下，也赶回来继位，不曾想自己的儿子抢先当了国君，蒯聩就在卫、晋两国的边境停留下来，对国君之位虎视眈眈。 伯夷、叔齐是什么人呢？他们二人是商朝末年孤竹国国君的两个儿子，他俩为了避免内乱，故意放弃继承国君之位的机会，投奔了周文王。周文王死后，周武王率兵伐纣，二人拉住武王的马，苦苦相劝。武王左右想杀了他俩，武王说：“这是义人。”放过了他们。商朝被灭亡之后，二人不接受周朝的俸禄，跑到了首阳山，自己挖野菜吃。如此清苦的生活他们心里有怨恨吗？孔子给了一个评价：“求仁得仁又何怨？”他们求的是行仁，又得到了行仁的结果，有什么可抱怨的。 我们知道武王伐纣是儒家认可的，但为什么伯夷、叔齐反对呢？当时，商王是诸侯共主，周国也是商王领导下的一个诸侯国，如果周武王以下犯上的话，就会树立一个恶劣的先例，使后世臣子杀君主、儿子杀父亲有个榜样。 子贡由此知道孔子不会出仕。孔子欣赏伯夷、叔齐不恋权位的品格，但当时卫国父子争位，搞得乌烟瘴气，完全乱了礼法，孔子怎么会淌这趟浑水呢。 孔子的做法是明智的。几年之后，卫国果然大乱，蒯聩在国内一名权臣的支持下跑回来抢了儿子的位置，而孔子最心爱的学生之一子路就在这次混乱中失去了生命。 把“仁”本身当作目的，身心才可和谐。孔子称赞颜回：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”  孔子的做法是明智的（资料图 图源网络） 孔子也是“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 孔子、颜回并不是因为贫穷而快乐，而是说，如果为了俸禄勉强出来做官，不得不做一些违背良心的事，还不如不做，躬耕田亩，种桑养蚕，自食其力，读书自乐，日子虽然平淡，但也不会有莫名其妙丢了脑袋的风险。 真正的快乐并不在于权位和财富，而在于是否走在人生的正途。如果选择人生的正途，山珍海味的生活享受得起，青菜罗卜的日子也过得去。这才是仁者的风范。 (责任编辑：admin) |