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【导言·红楼教育志】 《红楼梦》自产生之后，便受当时及后世众多灵秀之人的不断滋养与浇灌，枝叶愈益繁茂，乃至长成大树，跻身众学科之林，成就为“红学”，蔚为大观。 如果《红楼梦》也像三生石畔那棵绛珠草一样，“既受天地精华，复得甘露滋养”，遂脱了书纸之胎，得换人形，那它会是何模样呢？ 不用说，那一定是一位女子，一位兼具诸钗之美，包罗众花之香，囊括万物之灵的奇女子。 之所以说“奇”，是因为我们在人生的不同阶段遇见她，都可以感受到她不同以往的美。十六岁，二十六岁，三十六岁，五十六岁，七十六岁，我们在自己不同的年岁见她，看她，赏她，获得的可能是非常不同的人生体验和生命感受，但每一种体验和感受都值得珍视和怀念。 就像在少年时，稚嫩懵懂，出于好奇，抱着一本从地摊买来的盗版《红楼梦》，在昏黄飘忽的烛火下阅读，也让人难忘。因为从那时开始便生出对宝玉的羡慕之心，对黛玉的爱慕之情。开始渐渐审视自己的情感世界，开始思索什么样的女孩子是值得期待和追寻的。这是一种自我成长，也是一种自我教育。 等到夕阳西下，走到人生暮年的时候，阅读《红楼梦》依然会有新的收获和发现。就像山东大学的马瑞芳教授，据她说是“从娘肚子里就开始读《红楼梦》”的人，到了晚年，当了奶奶，“才真正体会到贾母的心境和期许”。所以，读《红楼梦》，不分老少，但越有生活的体验，就越能读懂《红楼梦》的真精神。 因此，很多人把《红楼梦》视为“案头书”“枕边书”，看作自己心中真正的经典。空闲时会随手拿来读几页，睡觉前会捧起来读几段，即使外出旅行或出差，也会带上她，准备随时翻阅。 可以说，《红楼梦》的每一个片段，每一个点滴，都会给人无穷的启示。知名红学家吕启祥说得好：“《红楼梦》是这样一种作品，只要你莫失莫忘地将她带在身边，她将不离不弃地给你以精神的滋养和人生的智慧。”（文/云栖君）  何妨把《红楼梦》当教育作品来读 有没有一本书，几乎可以用所有的立场和视角来解读？如果有，《红楼梦》应该不会缺席。 鲁迅就说过，“一部《红楼梦》，经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这是身份和立场的不同。还有人从行业的角度来看《红楼梦》，认为三百六十行，行行都能从中了解本行业的过去，并从各个方面得到启发。比如，美食家欣赏红楼菜肴，烹制出“红楼宴”，医务工作者写出了《红楼医话》，建筑家发现了园林艺术…… 如果从学科的视角来看，《红楼梦》依然大可玩味。文学视野中的《红楼梦》，是中国古典小说的高峰；历史学视野中的《红楼梦》，是中国封建体制和生活的缩影；民俗学视野中的《红楼梦》，是中国传统社会民俗文化的集合；经济学视野中的《红楼梦》，是反映时代经济生态和具体运行情况的样本；心理学视野中的《红楼梦》，是一幅众生内心世界变动、浮沉、纠结、斗争的心理图画；佛学视野中的《红楼梦》，是“应无所住，而生其心”的慈悲经书……至于哲学、社会学、政治学、法学、文化学、人类学、语言学等学科，皆能在《红楼梦》中找到自己的一席之居和用武之地。 教育学是研究教育现象，发现教育规律的一门学科，是众多学科之林中的一个。自有人类，便有教育，也便有了对教育的思考。《红楼梦》是一部以写实为基础的百科全书，她将大千世界、芸芸众生、万般生活拥入怀中、摄于笔下。而古人的教育，常常与人生、生活、家庭、仕途、交际、休闲等纠缠融合在一起，难分难拆。那么，包罗万象的《红楼梦》便不可能将教育这个重要的社会生活内容排除在自己的视域之外。《红楼梦》固然不是在专门谈教育，正如她不是在专门谈民俗，谈经济，谈心理一样，但她并没有忽视教育，甚至可以说将教育置于一个非常重要的位置。正如有研究者所言：“一部《红楼梦》，无论红学家推演出多少主题，理应有曹雪芹对他的时代教育主脉的敏感把握与精确预见这一席位。” 实际上，《红楼梦》触及了当时社会各种阶层和形式的教育现象，也提出了各种层次和类型的教育问题。当代思想史家余英时在《红楼梦的两个世界》一文中说，曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界，这两个世界分别叫“乌托邦的世界”和“现实的世界”。余英时是从思想层面来讲的。如果从教育学的角度来看，《红楼梦》里的确存在着一个内容丰富、形式多样、引人思索的教育世界。 对《红楼梦》教育世界的发现或审视，早在清朝乾隆至道光年间就开始了。清人周春、张新之都认为，“贾府之弊，总在富而不教”。张新之还说：“《石头记》一百二十回，一言以蔽之，左氏曰：讥失教也！”1935年，纯朴在《红楼梦的教育观》一文中说：“乍看这个题目，一定认为不是属于正统教育论文圈内所应该讨论的。在我个人觉得，这不但是很有兴趣的问题，而且是丰富的教育材料，颇值得研究研究。如果有人把这种趣味的材料，加以科学的研究，使它教育化，我想它对教育的影响一定很大，对教育的贡献一定很多。”新中国成立之后，特别是在改革开放之后，讨论红楼梦教育问题的著作便越来越多。书籍方面的有：张毕来的《贾府书声》，郑万钟的《漫说红楼话教育》，曹涛的《红楼梦与教育》，温宝麟的《<红楼梦>的教育反思与心理阐释》，于洋的《人性的复归——<红楼梦>的教育世界》等。至于论文和各种文章，也逐渐多了起来。截止2018年3月，在中国知网总库“主题”一栏输入“红楼梦”和“教育”两个词条，共有1108个结果；在“篇名”中输入这两个词，共有76条结果。可以说，《红楼梦》的教育世界逐渐在丰满，在清晰。  《红楼梦》开篇，作者即对自己所曾接受的贵族教育进行了沉痛的反思和忏悔：“今风尘碌碌，一事无成……当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人……”这是在大厦倾覆、树倒猢狲散之后，作者尝尽世态炎凉，历尽人世悲苦，所发出的肺腑之言和警世之音。辜负父兄、师友的教导和规劝，碌碌无为，一技无成，才导致面临人生变故时的无助与无奈。这是教育之败带来的人生之败。反思这种教育之败，是《红楼梦》创作和成书的缘起。 从《红楼梦》的整体内容来看，教育问题几乎是贯穿始终的。从冷子兴演说荣国府谈及贾府“一代不如一代”，到宁荣二公托警幻仙子规引宝玉遵从正统教育；从宝玉、秦钟上家塾的教育状况，到贾政用棍棒管教宝玉；从宝钗、湘云规劝宝玉留心经济仕途学问，到黛玉教香菱学诗；从大观园试才，到闲征姽婳词；从元妃省亲的接待礼仪，到除夕祭祀的宗法规矩。这些都蕴含着教育元素和成人成才的意味。 从《红楼梦》各章的布局来看，教育问题也几乎是或显或隐、或轻或重、或明或暗地存在于每个章节。贾政教训宝玉是显写教育，湘云教翠缕认识阴阳是隐写教育；贾雨村教导林黛玉是轻写教育，第九回“闹书房”是重写教育；贾母溺爱宝玉是明写教育，大观园诗会是暗写教育。即使像“黛玉葬花”和“晴雯撕扇”这样的“行为艺术”片段，我们也可以嗅出自然教育和人本教育的气息。 另外，古典诗词是《红楼梦》不可或缺的重要内容，是整部小说中的艺术明珠，而这些诗词也不同程度地蕴含着教育的意味。叶嘉莹教授说，《红楼梦》中的诗词大致可以分为三类，一类是拆字、谐音的，如金陵十二钗正册副册中的那些判词；一类是模拟书中角色写的，如宝玉、黛玉、宝钗等人的诗作；另一类是作者吐露内心写作《红楼梦》的苦衷，如“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”这三类诗词，或给人以人生的警示，或给人以生活的引导，或给人以生命的教育。特别是第三类诗词，更富有价值观教育的气息。比如《好了歌》，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了……”人应该追求什么？应该看重什么？应该珍惜什么？可以说《好了歌》清晰、形象地展示出了作者的教育价值观。 文学就是人学，教育学也是人学。《红楼梦》是文学，它就是人学，也就是教育学。因此，《红楼梦》是可以当作一部教育作品来读的。 （未完待续） 注：“红楼教育志”系列文章首发于微信公众号“微教育学”，凤凰网国学频道经作者授权同步刊发，未经授权请勿擅自转载。 (责任编辑：admin) |