|
文／耳九 城隍的信仰由来已久。这一信仰从万物有灵到国家性质的祭祀，再与民间信仰相融合，逐渐演变成为中华大地上分布最广、最贴近我们的神灵之一。  城隍的信仰由来已久（资料图） 在道教文化与信仰再一次兴盛的时候，我们有必要重新了解城隍，因为城隍可以说是我们每一个人最直接的守护神，其护佑之广、与我们贴近程度之深可以说是道教神灵之最了。城隍的机构组织也是道教治世最扎实的基础组织。虽然组织基础，但城隍的神格却是不低的。 对城隍，我个人一直有亲近与崇敬感，无论其他宗教的神灵如何进入现代中国人的生活，都没有城隍爷这样一个个鲜活的神灵让我感觉真实。  北京城隍神为明代于谦（资料图） 毕竟城隍爷大多数都是历史上的圣贤所化，他们与我们同宗同源，就跟家族中的长辈一般。当然，更重要的是城隍爷和他手下的神官日日夜夜监察着普通人的生活，每时每刻守护着每一个人。这种亲切感和亲密感肯定要比其他的神灵更深厚。 城隍历史 城隍祭祀历史很久，规格也很高。在很长的时间里，城隍的信仰与祭祀都是由国家主持的，是一个国家级别的行为。 “城隍”两个字最早出现在《周易》泰卦上六：“城复于隍”。隍在古代解释为：无水称隍，有水称沟。城隍在很早的时候其实就是护城沟渠的意思，具有守卫守护城市的功能，然后在万物有灵的观念下，逐渐演化为神灵。  城复于隍（资料图） 祭祀城隍在周代的时候就已经出现。所谓“天子大蜡八”（《礼记·效特牲》）其中的“八蜡”指的就是八种国家祭祀，其中祭祀城隍是第七种，可见其地位之高。 城隍庙最早出现于三国时期，是专门祭祀城隍的地方。唐宋时城隍祭祀作为一种国家祭典非常兴盛。宋朝的时候，地方长官上任三日之内必须拜谒当地城隍。元代仍旧延续了祭祀城隍这一传统，同时敕封安庆城隍纪信为“显忠灵佑王”。 到了明朝，城隍信仰有了一个很大的突破。城隍信仰在朝廷的干预下成为了一个从全国到地方、系统有序的管理机构。城隍成为了中华大地上最直接管理民众的神灵，从全国最大的京师城隍到都、府、州、县，再到街道乡镇的守护神灵“境主”，可以说无处不城隍。  城隍信仰在朝廷的干预下成为了一个从全国到地方、系统有序的管理机构（资料图） 在道教中，城隍具有管理亡魂的作用。在超度的法事科仪中，必须先给城隍发《城隍牒》文书，才能进行超度法事。同时城隍对于阳间，则具有赏善罚恶，驱逐邪祟，兴国安邦的功能。 道教城隍经典分享——《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》 想要了解道教神灵，没有比直接从经典入手更加简便的方式了，经文基本可以解答从神灵的来源到修持的方法等一系列问题，而《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》就是关于道教城隍信仰的全面介绍。 开经偈篇 开经偈往往是经文开篇很重要的部分，有简要概括经文主要内容，赞颂神灵形象、威权等作用。这篇开经偈基本说清楚了城隍的大威德与职能。 稽首皈依城隍尊，威灵烜赫镇乾坤。护国安邦扶社稷，降施甘泽救生民。 统辖大兵巡世界，赏善罚恶日同明。正直公忠判生死，祸淫福善阐威灵。 虔心钦奉消灾障，家道平康国土清。真经开演我今诵，愿赐恩光普降临。 首先城隍是国家级别的守护神，具有镇守乾坤、护国安邦的功能。其次城隍并不是高高在上的，他统辖“大兵”巡游世界。城隍爷的兵帅是很多的，并且自上而下进行调配，可以守卫到每一个人，担任我们每一个人的守护神。 同时城隍爷的治世之道代表了道教神灵治世的普遍逻辑，根据善恶来判定生死祸福，这就是道教光明与现代的一面，具有很强的民主、法治与公正性。  城隍游神（资料图） 然后开头偈提醒信众虔心钦奉城隍就可以消除灾障。小到个人、家庭，大到国家、民族，城隍都可以进行护佑。不过这里的钦奉并不是让你祭拜献供，而是有更深的深意在里面，经文后面会说到。 说经缘由与祸福原理篇 说经缘由其实很重要，宣说的神灵与在场听法的神灵可以看出一本经文中描述的神灵的重要性、职能与威德。在这本经文中，说法是道教三清之一的太上老君，地点是大罗天上七宝宫内，而在场听经的神灵有：诸天诸地、日月星宿、三界官属。 这说明城隍的职能与威德其实是事关三界的。城隍不仅与我们息息相关，管理着我们日常生活的方方面面，而且他的威德与职权在三界中也是很重要的，直接参与了天地三界的管理与运转。  （资料图） 然后经文着重阐述了世人受苦的原理。道家的修行与治世可以说处处体现着人本主义，它讲求的并不是对神的崇拜，而是讲求人性发展到极致就可以成就神性，所以道教一直都是一个很自由的宗教，并没有类似原罪或者神灵对人拥有强权之类的观念。 道教延伸出了“祸福无门，惟人自召”这种以人为本的道家治世原理：神灵并不是赐予者，而是有依据地进行审判与执行。在这本经文中，清晰地描述出了大部分道家经典中可能会提及的招致不幸的行为： “此等众生，造诸恶业，沉轮苦海，奸贪恣纵，任意所为，不孝不忠，不仁不义，不恭三宝，不礼神明，小斗大秤，秽践五谷，怨天怨地，恨雨恨风，毁谤正道，恶口伤人，邪淫奸盗，杀害生灵，致遭罪咎，永失人身。”  地狱诸苦（资料图） 所以道教的“道”会延伸到“理”，大部分的道教科仪一般先讲清楚道理，给你改过的机会。说明你之所以不幸是因为没有遵循大道良善光明的一面，而不是一棍子先打死。所以说道教是一个兼具慈悲与逻辑、道理的宗教。 城隍机构分布篇 由于历史与道教本身的一些特点，普通信众可能不会太清晰明了神灵的特点。而在这本经文里，城隍的机构与职能却写非常得清楚明白，这也可以看出城隍的职权有很强的适用性： 天下都城隍威灵、天下十三布政城隍之神、天下各府州县城隍之神、 两廊一十八司曹案官班圣众、主管天下人生死案判官、主管长生注命案判官、 主管病症疾疫案判官、主管福禄延寿案判官、主管注生子孙案判官、 主管立应见报案判官、主管看经修功德案判官、主管斋戒杀生案判官、 主管勾押推勘案判官、主管磨看陈词案判官、主管风雨龙王案判官、 主管追取遣送案判官、主管胎卵湿化案判官、主管恶鬼穷魂案判官、 主管善恶报应案判官、主管亿劫魍魉饥鬼案判官、主管山林分野案判官、 主管六房曹吏案判官、左右金甲侍卫大神、前拥后从神武将军、 执旛金童散花玉女、隍同一切神兵将吏。  道教众神官（资料图） 从经文中可以看出城隍的机构分布与职位设定，涵盖了全国各地，也基本包含了人一生中的大部分需求，所以我们才会视城隍为我们每个人的守护神。同时，老君爷又再一次强调了城隍的威势与公正性，并且指明城隍是如影随形、直接掌管天下的： “神天地储精，山川钟秀，威灵显赫，圣道高明，无党无偏，公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，溥降甘泽，普救生民，统辖十八真司，主管百万神将，积功累行，位正城隍，权掌天下，威镇万邦。” 广做功德与现世利益篇 在经文的下半篇很好地体现了道教“钦奉”的真谛。道教钦奉不仅是我们日常的经典诵读与对天地正道神灵的尊崇，更重要、更核心的是奉行经典、忏悔罪孽、广做功德： “世间若有善男子、善女人，广济阴功，行诸方便，施财周急，爱老怜贫，钦此三宝，孝养父母，忠於君王，惜爱衣食，和同六亲，不作非为，持斋奉道”然后才会：“善籍标名，丹台注善，增延福寿，世代荣昌，子嗣绵永，世世不绝······”  祸福无门，惟人自召（资料图） 同时经文确定了诵经的时辰，然后明确指出了广做功德是道教赐福的根本：“若有善男子、善女人，一心专志，念道思真，但於三元八节，诸神圣诞，朔望之期，本命良辰，持斋诵经，作种种功德，即得见世安乐，增长福田，门昌族贵，光显安荣······” 这本经文里还记载了念诵经文的诸多其他功德，以及对于遍数的要求：“转诵此经三五十遍，以至百千万遍，即得消除罪业，安享太平。”所以道教祈福与修行永远都在于广修功德，在于坚持精进，而不在于单纯的神灵崇拜，不在于速成，这也是我们需要注意的。  道教讲求的是广做公德的祸福自召，而不是导人迷信的盲目崇拜（资料图） 城隍信仰与经文就介绍到这里。想起前些日听餐厅的年轻人闲谈，认为佛家普度众生，而道教却只顾着自己修仙。我感到非常得惭愧。 因为造成这种观点的原因并不是道教真的只顾自己修仙，是一个自私的宗教，而是很多道教徒不能去传播真正广博与救世的道教，让很多人对道教有所误解 好在有城隍爷这样普救与慈悲的神灵在，而城隍的这一本经书更是很好地体现了道教平等、理性、以人为本等符合现代要求的特征，道教讲求的是广做公德的祸福自召，而不是导人迷信的盲目崇拜。  城隍殿（资料图） 作为中华后代子孙不可不知我们自己的宗教，也不可不知有这么一大批神通广大的守护神在，而去妄求别的护佑。佛家的陀罗尼有总持一说，就是一个陀罗尼咒语念到一定程度，就具有一切功能。其实道家经典何尝不是，专注于一，方可得万。最后放上城隍宝诰，让我们一起志心皈命： 都城隍真诰 社稷古公，天下正神，铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁。都邑之主，诸郡侍从，所隶十三布政，案判一十八司。庙社万年，恩扶亿劫，设作福作威之柄，造注生注死之权。运神力以护郢川，遇阴兵而驱夷寇，至灵至圣，乃正乃公。护国保宁佑圣王威灵公感应尊神。 (责任编辑：admin) |