|
文／三晚居士 《列子》里面有一个很著名的故事，说的是伯乐老了，秦穆公让他推荐一个相马师，他就推荐了自己的朋友九方皋。这个九方皋厉害到什么程度呢？他连马的性别毛色都分不清，但却能找到天下稀有的骏马。  《九方皋相马》（资料图） 其中的原因，伯乐是这么解释的： “若皋之所观天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。” 意思就是说：九方皋相马，是直接观察内在实质而忘却外表；只看应该看的东西，不看不必看的东西；只注意内容，不在乎形式。  得其精而忘其粗，在其内而忘其外（资料图） 这个不是一件能轻易“说到做到”的事情，要不然还修什么道呢？ 这种“做不到”很多时候不是说主观上不愿意，而是客观上“力不从心”。有时候是个人能力达不到，比如说瞬间实现世界和平，这个就不是一个人能做到的事。  见其所见，不见其所不见（资料图） 还有的时候是外部条件的限制，我们一般把这个称作“理想与现实的差距”。比如“弘道”这件事，很多人就会遇到各种问题，比如舆论上的问题、社会观念的问题，包括自己的心理体验，都会出各种状况。但这也不代表你做不到，或者说，“不能证明”就不能去表达，就不能去向往。 《道德经》里面讲：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”  是以圣人为腹不为目，故去彼取此（资料图） 很多人都把这个当做一种训诫，却忘了人的要求本来就是很难以琢磨的。 比如你是个科学家，本职就是做科学研究。但很多人就会想，你怎么不出来给我们讲讲怎么学习啊？你的研究我怎么看不懂、没听过啊？但稍微想想就知道世间很多事不是这么随意的。 修道也是一样，许多事是没法“一下子”就让别人理解的，甚至自己都不能理解，只是靠一个信念在那里支撑。不然为什么要讲“修行”这个词？得能坐得住。  不然为什么要讲“修行”这个词？得能坐得住（资料图） 然而，我们现在能看到的一些情况却是，修道的人坐不住。尤其是面对攻讦的时候十分“坐不住”。不是说信仰被误会的时候，你不能去反驳，不能去卫道。而是你面对的方式是否妥帖，是否有过深刻地反思。 外人对于一种信仰的看法，也是非常多样的，但无论是怎么多样，这最开始都是你自己呈现出来的东西给人的印象。 你好谈怪力乱神，那么别人肯定就觉得你“封建迷信”；你喜欢吟风弄月，那就容易被当作华而不实；你喜欢故弄玄虚，就别怪别人把你当骗子。这种事儿做多了，即便你做点务实的事情，指望人家相信你，难度就会很大。  你好谈怪力乱神，那么别人肯定就觉得你“封建迷信”（资料图） 更何况有一些所谓的“道法深湛”的人，在自己的小圈子里，或者说有共同信仰的一个圈子里，哗众取宠，恣意跋扈惯了，觉得自己很有名气，很有影响力。其实脱离了这个圈子，谁知道你呢？你自己觉得言辞得理，卫道情深，而在旁人看来，也不过就是“分香不均”罢了。 白玉蟾祖师《道法九要》的第三节叫做“守分”，里面说：“常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妬。”惭愧之心在哪儿呢？从来都没见到过。心怀嫉妬想必是有的，贪恋之想，要不要再明显一点？  白玉蟾祖师墨宝（资料图） 所以信仰道，到底是怎么个情境？或者说和信仰其他有什么区别？这个也许真没有定数。假如大家都是在探究宇宙真理，那么就都自信一点，互相尊重些。无意的误会或者有意的诋毁，对于一个信仰来说，都不应该是伤及根本的东西。 开头的时候说到九方皋，他连一匹马是黄色的母马还是黑色的公马都分不清，但不妨碍他对这匹马是千里良驹的判断。这才是值得去玩味的事。  所谓道，恶乎在？（资料图） 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”其实应该有这么个信心，即这一种文化只要还在，道也就还在。然而很多人看见道“在稊稗”的时候就已经坐不住，更何况“在屎溺”的阶段呢？ 等人们回头反思的时候，会觉得很多事情并不如其时之所是，很多人也非其时之所想。大约这也算是一种别样的“数典忘祖”。 （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学独家稿件，文／牧之，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |