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【摘要】我们后来的人，过度地把曾子的形象，加诸在孔子的身上。孔子他确实讲：“有道则见，无道则隐”。你如果站在一个历史的长河里面，今天天下已经无道了，然后你在那边拼死拼活，你只是让事情更恶化。 《论语·泰伯篇》 子曰：笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。  天下有道则见，无道则隐（资料图 图源网络） 这一章可能比较大的争论，是在那个“守死善道”上。那这句话到底是什么意思？如果我们把它反过来，叫死守，也就是说，他自始至终他都在坚守着。 今天有的人死守着东西，他到底是对的，还是不对的，有时候不好说。可是我觉得幸好他后面告诉我们：“危邦不入，乱邦不居”，我们突然豁然开朗了，突然发现孔子是清醒的，这种清醒的人，他才有资格去死守一种真正的道。 我上次不知道有没有提过，就是我在成都，看到有一个教学堂的，然后学堂本来有几十个学生，搞到后来十几个，后来变成几个，后来最后就剩一个。 问题就是，你所说的到底是不是道？你如果用孔子的话来讲，你所说的是善道？还是恶道？这个里面他都要再清晰一点。  孔子是清醒的，清醒的人才有资格去死守一种真正的道（资料图 图源网络） 孔子后面的那个“危邦不入，乱邦不居”，让我们看到那份清晰，你从某个角度来看就是说，他这个人是不是有点狡猾？ 他不是一头栽进去，危邦也不管，乱邦也不管，他就为了他的理想，然后他就一头栽进去，他就动不动，他就要殉什么、牺牲什么，我想那一个就不叫做善道了。 如果一个人，没有“危邦不入，乱邦不居”的辨别力，他是谈不上死守的，那个东西就是执着了。 “天下有道则见，天下无道则隐”，这一个好像根据某些儒家的角度来讲，是有问题的。就是我们后来太把曾子的那个形象，加在孔子的身上。  出世与入世，需要有对局势的判断力（资料图 图源网络） 孔子他确确实实就是他讲的“有道则见，无道则隐”。你如果站在历史的长河里面，今天天下已经无道了，然后你在那边拼死拼活，你只是让事情更恶化。 那你那个时候为什么要隐？很简单，保存元气。今天只要那个元气保存着，等到时机一变，很多人就开始冒出来了。那些冒出来的人干嘛呢？本来就是隐着的，这个后来变成整个中国传统一个很奇特的现象。 中国传统就是在某个乱世的时候，哇，好像人都不见了。可是一旦有个转折点出来的时候，你就发现，怎么冒出那么多人来。 那些冒出的人，那些人是怎么来的？那是平常把自己的元气给含着、蕴藏着，今天你时机点对了，你有那个元气出来收拾这个局面，这个才是你对历史、对文化的一分责任。  有的人养精蓄锐，等待大展身手的时机（资料图 图源网络） 而不是你在一个乱世里面，你跟那些坏蛋在那边拼死拼活，结果把你自己搞死了，然后把对方搞疯了。 然后结果呢，对方本来没有那么坏，被你这样一个忠臣逼得呢，他愈来愈坏。你对于所有好的，长久来讲，一点帮助都没有，那么你对得起你的责任感吗？ 像孔子对于当时那些在上位者的态度，我觉得对于我们现代人的启发就是，我们一般人还是容易落于两端。一端就是唯领导是尊，反正只要领导说了，反正就是没有任何问题，你心里面再怎么不高兴，你还是唯唯诺诺。 那另外一种人，可能台湾现在年轻一辈的，慢慢多起来了。他就不甩你，反正他有什么话，他都跟你很直白的说嘛，然后他觉得，我就是要跟你说真话，直来直去嘛。  一般人容易落于两端（资料图 图源网络） 这个里面它的落于两端，是在于前者那一种唯唯诺诺，他没有一分真心；后者的落于两端是什么？是他昧于平等。然后他对于那个位序的差别，他没有一份起码的尊重。 《论语·颜渊篇》 齐景公问政于孔子。 孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。 我读国中的时候，我们有一个公民老师，还很得意的跟我们讲，他说他在家里呢，他小孩都直接喊他姓名，连名带姓直接这样喊。  父母与子女的相处也需要有合理的位序（资料图 图源网络） 他觉得他自己是最先进的，然后这些人，他觉得说他是一种以启蒙的心态，来教育我们这些比较愚昧的人。 可是他们启蒙了三十几年之后，其实现在在台湾也好，还是在两岸也好，你说真的有多少个家庭，小孩会直接喊自己的父母亲，连名带姓喊的呢？我估计还是不多的。 那意味着，在中国人的骨子里面，我们还是知道父母亲跟小孩，他位序是不一样的。这个就是孔子为什么要讲“父父子子”的一个最核心的原因。 同样的道理，“君君臣臣”。你今天你只要在任何一个地方，任何一个单位，你做为一个部属，面对你的长官，你的领导，他当然是有所不同。那这个不是说我们心里面想要把它扯平，它就能扯平的。  孔子有感于乱世礼崩乐坏，提出君臣父子的说法（资料图 图源网络） 所以我觉得，我们第一个要先承认的就是说，这样一个位序的差别，这个“君君、臣臣、父父、子子”这个东西，是大家一定得先尊重的，这是第一个要立住的。 就是说，今天我们在尊重这样一个位序的一个基础上，我们还能够保持那一分真心。就是说，今天我该尊重你的，我一定要把它做到位，可是有些地方，我觉得我必须要跟你讲的，我还是得讲。 这样子的拿捏它是特别难的，因为特别难，所以它才需要学习，才需要锻炼。  薛仁明（资料图 图源网络） 主讲人简介： 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，师从台湾知名文化学者林谷芳先生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京、上海、广州、台北各地书院定期开课讲述国学，参见微信公众号：我心安处天清地宁。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |