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文／贾来生 刘一明虽然经年累月、东奔西跑地为修观建庙忙碌，兴旺了陇原一方香火，但是他的内心深处，一直没有放弃臻于内丹至境的追求。因而，在停工之时，刘一明又背上他的药葫芦和铁铲，腰缠着半张狗皮，下了兴隆山，两脚行天下，继续寻访道友名师了。  武汉东湖（资料图） 在兴隆山修建初具规模以后，刘一明感到浑身轻松。嘉庆元年（1796年），他伴随着初春的寒意，再次踏上了寻师访友的云游路程。刘一明首先到汉南，接着沿江泛舟，到了湖北。 在湖北，刘一明游览了充满荆楚风韵、风光秀美的武汉东湖，还参访了著名的伯牙琴台。在古琴台、碎翠山和琴断口处，他走走停停，拜谒了楚贤钟子期之墓，耳畔仿佛回响着感人的《高山流水》琴曲。 他还踏步到黄州东坡赤壁台，眼望着滔滔东流的江河，想起苏东坡那感叹人生短暂而祈求成仙的华章：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”  《伯牙鼓琴图》（北京故宫博物院藏） 在湖北，刘一明还到过荆楚名胜二赋城，挹夹楼、剪刀峰、留仙阁和喜雨亭等处。不过，他在号称“亘古无双胜境，天下第一仙山”的太岳太和山，即武当山，停留的时间最长。 刘一明在武当参访了玄岳门、遇真宫、磨针井、复真观、元和观、紫霄宫、南岩天乙真庆宫石殿和太和宫等道教胜迹。他漫步在工程浩大的道教宫殿建筑群之中，对天柱峰金殿感触最深，因而他反复观察这座四坡重檐歇山式宫殿的结构、造型，流连忘返。 刘一明一生对于北京白云观和武当山道观的建筑艺术印象最深，感受真切。  武当山（资料图） 武当山的建筑从整体结构上来说，巧妙地借用了山行地势，营造出神圣严肃的信仰氛围；而在建筑形制方面，武当山宫观有具有中国传统建筑庄重、典雅、巧夺天工的艺术特点。这种艺术范式成为刘一明祖师在兴隆山修建道教宫观效仿的对象。 当然，在号称“北崇少林、南尊武当”的仙山，他也没有忘记去观看以“内家”著称的武当功夫。 不过刘一明在武当山的最大收获却是聆听到了“戛玉撞金、鸣丝吹竹、飘飘云端”的武当道教宫观中的仙乐。在如此雄奇妩媚，静谧流荡的群山之间听到如此飘渺婉转、直达钧天的天籁之音，的确让刘一明沉浸在超凡脱俗、飘飘欲仙的境界之中。  戛玉撞金、鸣丝吹竹、飘飘云端（资料图） 后来，刘一明祖师回到兴隆山，以武当仙乐为样板，改变了陇东地区原来全真派与正一派坛场音乐混杂的局面。他规定全真派的乐器为：箫、笛、笙、钹、铙、木鱼、檀板、扇鼓；正一派的乐器为：铃、钹、铙、凌锣、唢呐、木鱼、扇鼓。 同时，面对坛场音乐匮乏的问题，他在原有的《庄周梦蝶》、《羽化登仙》、《朝佛祠》、《太子上香》等曲目的基础上，新增了《八公操》、《颐真》、《青天歌》、《将军令》等曲目，并规定了不同曲目的使用场合。 当然，为了吸引当地信众到宫观法会中来，刘一明还在科仪音乐中灵活地演奏了豪放粗犷的西北民歌《孟姜女》、《绣荷包》、《放风筝》等，这吸引了大量的当地百姓，让人们对道教更有亲近之感。  为弟子们答疑解惑（资料图） 嘉庆元年的冬天，刘一明再度回到南台山，继续研究道家经典理论，解答弟子们的疑问。 嘉庆二年（1797年）一开春，刘一明就离开了南台山，寻找当年和他一起在齐丈人门下修道的李鼎实，希望与他叙叙离别之情，交流内丹功法，并把齐丈人所赠石子交付与他。 刘一明祖师一直都想要找一个能与他一样深研丹道理论、著书立说的“道伴”，有诗为证： 觅写书人不得 欲觅写书人，十年犹未见。 堪叹性命机，怎得遇良善。 结果，刘一明祖师一直也没能找到，在这样的情况下，他自然想到了当年对于丹道理解聪悟、功力尚可的李鼎实，希望能构要求能够他到兴隆山共建大业。  酒本糟粕汁浆，痴人爱如甘露（资料图） 毕竟，二十多年前刘一明和李鼎实，曾经一起以伯牙子期自许，共同下苦功内修炼丹，志同道合，无话不说。刘一明尤其忘不了的是，那时年轻的李鼎实纯真憨厚的品格。 可惜，到了地方，一时间却没有找到人。刘一明就给留下了话，回到柳林庵歇息。 正当他与柳林庵住持在暮色中交谈时，一个熟悉而又陌生的身影跌跌冲冲地闯了进来。那不是李鼎实吗？刘一明站起来想扶住他，可是却发现李鼎实喝得酩酊大醉，连脸庞和眼睛都红了，满嘴皆是酒腥之味。  仙凡究竟有何界限？（资料图） 只见他“师兄，我听说你来了就······”说了半句，便醉倒在地、卧而不醒了。原来，李鼎实与官吏喝酒时听人说老朋友来了，专门来找刘一明的。无奈贪杯而不能自己。 是夜，听着隔壁打着呼噜的李鼎实，刘一明却怎么也睡不着。他下得床来，走到窗前，初春的月光还是像以前一样的皎洁，只是隔壁躺着的李鼎实却再也不是原来那个李鼎实了。 古诗说“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。他想起了李鼎实身材已经发福臃肿，眼睛里也没了早年的灵性与纯真。许多往事一件件在他脑海里掠过。如果这样的变化发生在别人身上，刘一明是能理解、能接受的，可是现在却发生在李鼎实身上，一个与他曾经朝夕相处，问道炼丹的同道身上，他着实有些失望。  荀子说性恶（资料图） 他以前认为，是凡即是圣，只要放下屠刀，就可立地成佛。可是，同道的变化让他惊醒，关于人性的问题，实是要比古人探讨的复杂得多。 孟子说性善，荀子说性恶；有人说人天生是天使，有人说人天生是魔鬼，又有人说“一半是魔鬼一半是天使”。然而人性究竟如何，实在比这复杂太多，况且人生一世还要遭遇多般变化，这个问题就更加复杂。 这时刘一明祖师踱步走到了桌前，拿起了齐丈人教育他，向他说理时留下的一枚石子。多少年来他一直将之当作宝贝带在身上，并且此次来原是准备转交给当年的同道李鼎实的。 突然，他明白了，凡和圣的问题永远不会像六祖《坛经》里面讲的那么简单，不然满大街早就都是圣人、君子了，何来先圣不懈的教化、苦口婆心的劝谕和经受磨难的坚持呢？  凡和圣的关键在于人生一念（资料图） 凡和圣的关键在于人生一念，可是要让一个人认识到此念错、彼念对，又能坚持信念，谈何容易，而要让一个人改掉业已定型多年的本性，认识堕落的环境，转而远离罪恶、走进充满智慧的光明圣途，那就更是“难于上青天”了。圣凡便是两重天啊！对于有些人，或许一生都跨不过那一道不可逾越的鸿沟。 他想到这里了，睡意全无，当即，对于当年的同道，留下了一封愤然的信： “噫，我未负尔，尔实负我矣。昔晏平仲送曾子行，曰：君子赠人以轩，不若以言。婴闻之，君子居身择乡，游心择友。择乡所以求士也，择友所以避患也。汨常移质，习俗移性，不可不慎也。”  汨常移质，习俗移性，不可不慎也（资料图） 从同道李鼎实的变化中，刘一明想到人间像李鼎实那样堕落于人欲之中的，何止一人。出于对人性的期盼，刘一明还是希望李鼎实和类似他的人能够悬崖勒马、浪子回头，不要沉迷于酒色财气之中，辜负老师的遗愿和先圣们的教诲。为此，他又挥毫写了一首《酒色财气四调·寄调如梦令》置于桌上： 酒本糟粕汁浆，痴人爱如甘露。怪他醉昏沉，凶恶百般无恐怖， 可恶！可恶！廉耻全然不顾。 色本胭粉骷髅，迷人一见神荡。怪他淫欲生，无端暗里生妄想， 不像！不像！善恶报应如响。 财本祸福相连，愚人日夜算计。怪他用机谋，伤天害理多乖戾， 私弊！私弊！损人利己何济。 气本坏事根苗，庸人多无把柄。怪他一怒中，直作出伤生害命， 争竞！争竞！此是人生大病。 未完待续…… （编辑：柯恩） 本文由腾讯道学获作者授权连载发布，文／贾来生，文章版权归作者本人，未经作者同意不得转载（如需使用请联系作者本人）。 (责任编辑：admin) |