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文/赵大山 孔子在自述生平的时候，说：“四十不惑。”天地之广阔，人世之复杂，又岂能毫不遗漏地掌握？如果有人说自己没有疑惑，岂不是妄人？  孔子的“四十不惑”真的是说没有疑惑吗？（资料图 图源网络） 其实，“不惑”，不是没有疑惑，而是不受迷惑之意。细读《论语》，君子至少有五不惑。 子张问如何分辨迷惑，孔子的回答是：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”爱一个人，就希望他快乐地活，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。 人很少不受情感控制的。同样一个人，爱起来，亲密无间，如胶似漆；恨起来，巴不得他立刻消失，永远不再相见。年轻人谈恋爱的时候，最符合孔子这段话的表述。孔子对人性的把握实在十分深刻。 所以，第一个不惑，就是不被情感所惑。不因喜爱而过分溺爱，也不因厌恶而过分仇视，即要讲感情，又要理性对待。 樊迟有一次也请教孔子：“敢问如何分辨迷惑。”孔子这次的回答是：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”出于一时的愤怒，忘掉了自身的安危，甚至连累到自己的亲人，这不是迷惑吗？  孔子说到的第一个不惑就是不被情感所惑（资料图 图源网络） 有一个小伙，与一个妇女争吵，一怒之下，竟然把妇女的婴儿车狠狠地摔在地上，致使车内的婴儿死亡。造成了无法挽回的惨剧。 孔子说，不要被一时的情绪迷惑。一时怒气上涌，会给自己和他人以及各自的家庭带来巨大的危害。这是第二个不惑。 第三个，就是不被利所惑。子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 虽然是粗茶淡饭，我亦安之若素，甘之如饴。孔子并非不追求财富，他也说过，如果富贵可求，“虽执鞭之士，吾亦为之。”但是如果是不该得的，要勉强去追求，孔子说，那就算了，不义的富贵就如浮云，飘走就飘走吧。 第四个，不被名所惑。子曰：“君子疾没世而名不称也。” 有的人认为，君子害怕到死了也没有名声，看来儒家重名，难怪庄子冷嘲热讽：“小人则以身殉利，士则以身殉名。”其实，一辈子求名的人非真儒，乃陋儒也。  儒家虽重视入世，但并非求名（资料图 图源网络） 孔子说的是“名不称也。”也就是说，孔子强调的是事实要与名声相符，而不是追求什么虚名。 追求虚名，矫伪造作、善于作秀，当面一套、背后一套。犯了错三缄其口，躲躲闪闪；做了一点好事满世界嚷嚷，惟恐别人不知道。这并不是正确的态度。 君子希望有好的名声，也没有人愿意有坏的名声。好名声的关键是磨炼心性，修养言行，而不是刻意讨好别人，阿世媚俗。 第五个，不被权力所惑。试问天下有几人能够抵挡住权力的诱惑？一朝权在手，便把令来行。前呼后拥，颐指气使，趾高气扬，这样的感觉无法不让人沉溺其中。 孔子说：“为政以德。”权力是用来服务社会的，不是用来谋求私利的。人的权力欲越膨胀，对心灵的扭曲就越无以复加。 孔子在卫国时，卫灵公向孔子请教军旅之事，孔子说，这个我不知道，如果是礼乐之事，我还略知一二。第二天，孔子就辞别而去。如果为了求重用，孔子可以顺着卫灵公讲，但这样就会增长卫灵公的杀伐之心。这是孔子不愿意做的。  孔子不愿意为了得到赏识而增长卫灵公的杀伐之心（资料图 图源网络） 后来卫灵公死了，弟子们想劝孔子出仕。子贡来试探他的态度。子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“仁人。” 子贡又问：“他们避让君位，而且不做周朝的官，在首阳山隐居，挖野菜充饥，心中没有怨恨吗？”孔子说：“求仁得仁，又何怨。”子贡出来告诉同学们，我们的老师不会出来做官了。 卫灵公去世后，他的儿子和孙子争抢君位，朝政一片混乱，这与伯夷、叔齐为了国家的稳定避让君位完全相反。孔子称赞伯夷、叔齐，也就是告诉子贡，如果君主得位不能行其道，自己不会勉强出仕。 这五种迷惑会时时伴随人生左右。是否有定力抵拦住这五种迷惑，决定了能否心态安然地度过一生。 (责任编辑：admin) |