 蟠龙 彩绘陶盘 龙山文化类型（资料图） 距今4500年前，龙山文化山西省襄汾县陶寺遗址，发现了彩绘蟠龙盘。直径40.7厘米，底径15厘米，高9厘米。胎呈褐色，器表为灰褐色。盘的外壁着绳纹，内壁施黑色陶衣并经磨光，唇沿及内壁上缘一周涂成朱红色，内壁施黑陶衣为地，并用朱红彩绘制出一蟠龙纹，作蟠曲状，头在外圈，身向内着，尾在盘底中心。  鱼龙盘 商代后期 河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图） 商人铸刻的青铜器龙纹是古拙、神秘、威严的，是因为先民意识里充满着对龙的神秘力量的敬畏。这时青铜器上以夔龙纹最多，形态多样，有带虎耳的，有卷角的、曲折角的、长颈鹿角的、尖角的，有长鼻前伸的，有一足的、两足的、无足的等等，但毫无例外，它们都作爬行状，通常大口张开，神态威严。  蟠龙盘 商代后期 河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图） 《说文解字》：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。”注：“《毛诗蓼萧传》曰：龙，宠也。谓龙即宠之假借也。”三国魏时张揖撰《广雅》说：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。”于是，龙被想象为仙人御驾的神物，衍化为圣人、帝王的象征。  龙形玦 商代后期 河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图） 商人创作了一种两头龙纹，即单个兽体身躯两端各设有一个龙头，身躯成为一条斜线或曲折形线。龙被认为是升天的最佳载体。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”，颛顼乘龙至四海、帝喾春夏乘龙。这就是青铜礼器上铸龙纹的目的。长沙马王堆汉墓帛画中，有两条盘结的巨龙，正载着死者冉冉升空，正是对青铜龙纹功能的形象诠释。 神话传说中龙能够行风使雨，人们为盼望风调雨顺、五谷丰登，祭拜龙也便在情理之中了。《庄子·天运篇》曰：“龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。”甲骨文中有几十余种龙字，形体迥异，由之学界的解读亦各有其说。叶玉森先生《殷契钩沉》一文中引地质学者的看法，说“龙即远古的恐龙”，“龙为古代之爬行动物”，于契文谛察象形龙字，其头顶有肉冠，有两角两耳，口阔有髯，有胡须，有四肢，有掌爪，有身甲或斑纹，无翼尾，其形蜿蜒，能飞能行。  三龙蟠环 玉佩 战国中期 河北平山县墓葬出土（资料图） 秦汉以来，人们便将龙人格化，称为龙王，并敬以祭祀。古人认为，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。因此，大江南北，龙王庙林立，与土地庙一样，随处可见。如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还没有显灵，则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒，直到天降大雨为止。  龙形 玉佩 战国晚期 河南准阳县出土（资料图） 西周开始，王室即祭四镇、四渎于南郊。始皇二十六年，令祠官祭江渎神于益州。汉宣帝神爵元年，祭五岳、四渎，四海百川。至唐玄宗时，封江渎神为广源公，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。天宝十年，封东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。宋太祖开宝四年，遣使祭海神，并诏岳渎并东海庙专管祀事。太宗太平兴国八年，定以四立日祭四海神。仁宗康定元年，加封东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王。徽宗大观二年（1108），诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。之后历代帝王皆依制，致祭四渎四海、百川龙王。 （编辑；如风）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |