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文/刘瑞 孔子一生中最大的劫难便是“陈蔡绝粮”，陈国、蔡国的大夫惧怕孔子为楚国所用，便将他们围困在荒山野岭中，七日粒米不见、断食绝粮，许多弟子病倒不起，性命垂危。  孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒（资料图 图源网络） 脾气较大的子路有些愠怒，他责问说：“老师，难道君子也有窘困得毫无办法的时候吗？”孔子回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。 君子即使窘困也还是坚守着自己的原则，小人一旦窘困就无所不为了。说完，孔子继续弹琴唱歌，子路受到了老师的感染，拿起盾牌，伴着老师的节奏跳起了舞。 子路应该记得，老师曾讲过君子在窘困中会怎样做：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。 君子不会致力于在饮食及居住环境上追求安逸，而是努力勤快地做事，谨慎说话，主动向行为高尚的人求教。孔子一直是这样严格要求自己和弟子们的。 后来子贡赶往楚国游说，楚昭王派兵解救了孔子。在路上，孔子对子贡说道：“赐啊，你以为我博学强记才得到了这些学问吗？”  君子不会把自己的注意力都放在饮食起居之上（资料图 图源网络） 子贡表示疑惑：“对呀！难道不是这样吗？”他一定很奇怪，老师劫后余生却问这不相干的问题。孔子却意味深长地说：“不是的，我有一个基本的原则，我用它来贯穿一切的事物”。 孔子所说的基本原则正如他对子路所说的道理一样，他用四个字来概括：“一以贯之”。回到彼时，孔子只是个郁郁不得志的理想主义者，他一生死守卫道。 哲学家冯友兰曾说：孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本的就是如何“做人”。那么他苦苦求索的结果，最终给出的答案，就是做人要做君子。 事实上，儒学便是“君子之学”。到底什么是君子？《论语·雍也》中说道：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子认为注重内在的品格修养再加上丰富的学识文采，就差不多是理想中的儒家君子了。 “君子”在西周时期主要是对贵族和执政者的尊称。到后来，孔子在儒学中对“君子”这一概念赋予了更多优秀品德的意蕴和内涵。儒学具有修己和治人两个方面，但无论是修己还是治人都必须先成为君子。 “君子”是《论语》中反复刻画的，共计出现了107处，由此足见孔子对君子人格的钟爱和重视。文化的功能是以文化人，这些伦理规范或者说美好品德，最终都聚集、沉淀和升华为一个名为“君子”的理想人格。  “君子”在《论语》中出现多次，可以看出孔子对君子人格的重视（资料图 图源网络） 为了让世人能够认识和理解“君子”，孔子睿智地在《论语》里采取比较法，用比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”来做比较，让人们明白内化于心、外化于行的就是君子人格了。 孔子对弟子把他奉为“圣人”的做法表示反对，说道：“若圣与仁，则吾岂敢”。他不敢自诩为“圣人”，而既高尚又平凡的“君子”倒是可学可做的。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”。 关于“小人”，他在与君子一系列对比中对其予以否定。比如“君子喻于义，小人喻于利”孔子说：君子懂得正义，小人只讲究私利；“君子坦荡荡，小人长戚戚”君子时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。 “君子上达，小人下达”君子向上通达仁义，小人向下追求名利；“君子求诸己，小人求诸人”君子要求自己，小人只要求别人；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”君子安详舒展而不傲慢，小人傲慢而不安详舒展，如此等等。 这就告诉我们，君子既不同于难以企及的、仰之弥高的圣人；另一方面也与目光短浅、见利忘义的小人判然有别。儒家文化旨在把中国历代士大夫、知识分子们培育出一种理想的“君子人格”。  儒家文化正是希望培养出具有君子品格的人（资料图 图源网络） 儒学倡导以文化人，文化最深的积淀和影响是对人格的培养。所以孔子更愿以言行举止来影响弟子们乃至更多的人，所以他不愿做高高在上的圣人，只愿做具有美好品格的君子。 (责任编辑：admin) |