泰山人胡母班，曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼云：“泰山府君召。”班惊愕，逡巡未答。复有一驺出，呼之。遂随行数十步，驺请班暂瞑。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，并委托他送信与其女婿。胡母班完成任务后，过了几年，经过泰山，向泰山府君汇了带信的过程后。忽见其父着械徒作，此辈数百人。班进拜流涕，问：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之，乞免此役，便欲得社公耳。”班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽，今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”父涕泣而出。班遂还，后有儿皆无恙。这是讲胡母班为父求情，使其父脱离劳役，而升为社公。
    
    黑无常、白无常（资料图）
    

宋代笔记小说亦多载冥府鬼神的传闻，景焕《野人闲话》载：四川罗江县道士谯乂俊，忽梦太山府君追之，赐以黄敕，补为杖直。昼归阴间，夜赴冥府，如此二十余年。忽于冥间遇道士，谓曰：“尔何不致名香？昼于阳间，上告南辰北极，必得免。”宋吴误《江淮异人录》卷下载：“闽中处士张标者，有道术，能通于冥府。或三日五日，卧如死而体不冷，既苏，多说冥中事。或言未来，一一皆验，郡中大信之。”
    
    （资料图）
    东岳大帝作为幽冥主宰，统治着极其庞大的阴间世界。手下设置了十分庞大的阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务。东岳大帝的眷属官吏、将帅，包括东岳十大太保。据《泰山志》所录《蒿里七十五司碑》，得知泰山地府下有三司：判所隶司、判磨勘司、判都察司。六案：判闵众案、判苦楚案、判保刑案、判功德案、判往生案。七十五司：天曹司、地狱司、官员司、隶事司、投生司、风雨司、僧道司、勾愿司、医药司、举意司、水府司、四生司、看经司、土地司、速报司、举善司、长寿司、法汗司、走兽司、平等司、山神司、注福司、水造像司、子孙司、注生司、烧香司、照证司、注禄司、五道司、还魂司、忠孝司、城隍司、孝顺司、斋戒司、修庙司、山林司、杀生司、准问司、六道司、陈状司、孤魂司、疾病司、昧心司、财帛司、注死司、恶报司、法杖司、曹吏司、鬼魅司、枉死司、索命司、校量司、功德司、五谷司、贵贱司、掠剩司、水怪司、促寿司、毒药、奸邪司、奸淫司、注祸司、失魂司、驿客司、飞禽司、精怪司、堕胎司、盗贼司、冤枉司、减福司、送病司、忠直司、放生司。
    
    判官、鬼王（资料图）
    七十五司各有司主，是全国各地有德行的善人死后所掌，其中最有名的是速报司。金元好问《续夷坚志》记由包拯担任速报司主簿：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小民，无不知者。”《泰安县志》记载包拯于北宋仁宗年间任泰府令，政声卓著，泰城西门外建包祠奉祀，死后仍在泰山任冥府官，也是当地群众意愿的反映。明丁耀亢《续金瓶梅》曰：“如今泰山酆都城添了速报司，阎君是岳武穆，管此不平的报应，可见感应一道，不是俗人眼前因果，反落下乘。”泰山主宰生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和冥界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套冥府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主宰生死观念进一步强化。
    李昌祺《剪灯余话·泰山御史传》说：“惟是泰山一府、所统七十二司、三十六狱，台、省、部、院、监、局、署、曹，与夫庙、社、坛、埠、鬼、神，大而冢宰，则用忠臣、烈士、孝子、顺孙，其次则善人、循吏，其至小者，虽社公、土地，必择忠厚有阴德之民为。”民间百姓生前难得遇到公正官吏，寄希望于阴间官吏能够铁面无私，主持正义，也是聊以得到些精神安慰。
    
    （资料图）
    如此庞大的东岳大帝鬼神谱系，治理着以泰山蒿里为中心的冥府世界，在那里有对奸臣贼子的终极审判，有对谋财害命、奸淫偷盗、抢劫杀人、肆欲杀生等恶行的严厉惩处，有对爱国护民、行善积德、慈心爱物、济世助人等圣贤的褒奖提携，将人间丧失的公正公平得以挽回，或多或少安慰着人们饱受伤害的心灵，这正是道教安抚民众的一种社会功能。
    （编辑：灵瑾）
    
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