自古以来，中国文化就有重视自我修养的传统。如《周易》说：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”《尚书》认为人的自满则招损，谦虚而受益，这是天道的规律，故提倡作人要“慎厥终，修思永”。至汉代，人们更加重视自我修养在人生和社会中的重要意义。如《淮南子·诠言训》指出：修治自我道德，则所希望的事情就会到来。如“舜修之历山，而海内从化；文王修之岐山，而天下移风”。
    
    神农采药图 近代 无欵（资料图）
    道教在继承先秦诸子的道德观念之上，进一步肯定了道德修养对于生命延续的重要作用。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。东晋道经《太极左仙公请问经》指出：“学道修德，以善功为上。”“先度人，后度身。坐起卧息，常慈心一切，皆念经营之，无有怠倦，德并太上，道超虚皇，恩满十方，齐契玄真，携提诸天，愿极道原。”《太上洞玄灵宝中和经》指出：“除往日之恶，修当今之善。德行合道，体定神安，喜怒不介于心，恶言不发于口，丑听不闻于耳，色利不视于目，贪欲不专于意，修行正身，真气来附，邪气皆去，过恶悉除，善福自来。”
    
    禹王 南宋 马麟（资料图）
    

汉代《河图纪命符》中，关于人的行为善恶与人生吉凶寿夭的关系，有一段十分著名的论述。其中说，天地中有司过之神灵，随人们的作为而决定其吉凶寿夭。行为恶大者则速死，过小者则寿减，所谓“随所犯轻重，所夺有多少也。人受命得寿，自有本数，数本多者，纪算虽尽，故死迟；若所禀本数少而所犯多者，则纪算速尽，而死早也。又人身中有三尸，三尸之为物，实魂、魄、鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊，每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”
    
    赤松子（资料图）
    

《赤松子中诫经》中，以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教神学的道德决定论，即个人行为是决定于生死祸害的根本。“人行善道，天地鬼神，赐福助之，增延寿考，无诸恶事，何以不为善道。但世人尊敬天地三光，不犯禁忌，孝爱父母，和顺兄弟，怜愍孤独，救接贫病，敬重师长，古来圣贤，乡里老人，教示不违，卑谦恭敬，每遇风雨寒热，恶星怪异，日月交晕，亏犯薄蚀，皆宜念善，敬远鬼神，祭杞天地，上录其功，增延禄算。见人为恶，劝人修善，若遇善人，敬而从之，或见凶危，将心救护，自就艰难，与人平稳，将己轻事，替人重役，劝人不为官事口舌争讼，葺理义井沟渠，修填道路。不以小失其大，不以大弃其小，见人有所失，为其痛切；见人有所得，为之内喜。扶赢护弱，施恩济惠孤贫，恭谨卑逊，让禄他人，天录中功，亦增遐寿，子孙获福。如有志信不违，心崇道德，不避危险，救溺江湖，无淫外色，不侵他人屋宅产业，不非理损害物命，好生恶杀，礼敬不亏，常习经书，恩不忘报，惠人不悔，宽怀忍辱，尽忠尽孝，不逞威仪，不枉用财物，不爱华丽之服修馔食，不非分杀命，自我作古，人无不亲，无自贤，无自善，无自解，无自富，无自矜，无自专，无自誉，无自重，无自尊，无自大，无自用，无自可，大录下功，皆增算寿。又加算倍多者，人能事君尽忠，事父尽孝，不傲慢敬师长，开悟童蒙，光赞师傅，修身谦让，和睦上下，抚爱均平，不听谗邪，直心用行，妇人孝顺，翁婆敬顺，夫婿清贞洁行，饮气吞声，参省晨昏，和颜悦色，无私奉上，并蒙加算，延寿增禄，灾横消除，男女聪慧。”赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
    
    烧药图 明代 唐寅（资料图）
    

葛洪指出，为道者当先立功德，“以救人危，使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生。”并以此为基准，制定了一个十分严格的成仙标准：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。传说中寿高八百的彭祖，之所以仅为地仙，并非如他自己所说不想升天，恐怕是由于他所积的善行不足，没有取得天仙的资格，对此，葛洪说：“吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升耳。”
    
    青乌公（资料图）
    

道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件——道德。在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。
    

如《列仙传》中的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一文”；《续仙传》中的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为仁”。此外尚有许宣平、叶千韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。因为“人类最高的成就是道德上的作为，它们表现了人类生活中最深刻的实体”。
    
    刘晨、阮肇（资料图）
    

生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，得到了展现。《道德经》说：“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我——永恒之精神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生的境界。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
    

道教对忠孝的理解，并未停留在一般做人必备的精神层面上。在此基础上，道教进一步强调了人在道德实践中的主观能动性，将导致自我价值的上升，取得在自主命运的能力，从而在追求神仙理想的过程中终得圆满。《劝世归真》卷二曰：“天心所慕者，忠孝二字。为臣尽忠，为子尽孝，则人事尽而天心亦顺矣。古语云忠孝即神仙，诚哉是言也。”清查升《太上感应篇集注》说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”。“立善多端，莫先忠孝，即成仙证佛，亦何尝不根基于此。”
    
    费长房（资料图）
    

道教善书不仅要求人们禁绝恶行，更强调人不要生恶念；不仅提倡外在的善行，也让人们发善心，把外在的道德神圣化。《劝世归真》卷一专门开出了文昌帝君传留“治人心病良方”，以救治世人：“忠直一块，孝顺十分，仁义广用，信行全要，道理三分，阴骘多加；好肝肠一条，慈悲心一片，温柔四两，仔细十分，公道全用，和气一团，小心一个，忍耐十分，恩惠多施，方便不拘多少，安分一钱，老实一个。以上十八味药，宽心锅内炒，不要焦，去火性，平等盆内研碎，三思罗兜筛过，波罗密为丸，如菩提子大。每日不拘时服用，和气汤送下。切忌背理、两头蛇、暗中箭、笑里刀、肚内毒、平地风波。只此六件，务须要勤戒。人若难寻此药材，汝心桥下肚家开，不用银钱拿去买，回心铺内觅将来。此方专治男女不忠不孝，不仁不义，不恭不敬，亵渎天地圣贤，明瞒暗骗，害众成家，利己损人，刁唆词讼，妄捏是非，逞凶横行，欺贫陷富等症。依方修合，可以延年益寿、灭罪消灾、一生安稳，永保百世其昌。”
    （编辑：灵瑾）
    
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