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【摘要】“三世因果”、“生死轮回”，这样耳熟能详的观念，实是佛教东传后才进入中国文化之中。发源于本土的儒道二家，对于人之生、人之死，何来？何去？其根本看法与佛教有何不同？又在何种因缘下，相互影响与融合呢？ 我们要把儒家的生死观，和佛教做对比，最好的切入点，是从古代中国文化的“形神观”进入。 从春秋时代以来，古代的中国人多数都认为人的“神识”，人的“精神”是寄寓在人的生理的身体里面的。“神在形中”，人死了以后，“神殒而形灭”；因为你的精神就没有了，就散掉了，那你的身体也就消灭了。  春秋以来，多数中国人都认为“神在形中”（资料图 图源网络） 《荀子·天论》 天职既立，天功既成， 形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。 战国晚期儒学殿军荀子，在《天论篇》里面说，“形具而神生”，人的这个身体形成了，那么你的精神才会出现，所以从春秋一直到汉朝初年的人都相信，“形”跟“神”如果离开了，这个人就死了。 我们知道东汉末年，白马负经佛法东来，此乃一大事因缘，那么佛法东来了以后，为当时的中国人开启了一个全新的世界观、宇宙观。这个生命观，佛教对生死的问题的看法，它是主张“神识不灭”的，就是人的身体固然会灭掉，可是你的这个精神，佛教的语言叫做“神识”，是不会灭的，它会继续带往下一生。 我们知道佛教基本解释生命两大最重要的理论：一个是“四谛”，就是“苦集灭道”，第二个就是“十二因缘”。佛教对人的生死的问题，基本上是在“十二因缘”这个生命的循环里面来论述的。 所谓的“十二因缘观”是指，人的生命的创始，起于“无明”，无明缘“行”，行缘“识”，识缘“名色”，名色缘“六入”，六入缘“触”。  佛教对生死问题的论述，主要通过“十二因缘”来进行（资料图 图源网络） 因为无明基本上有两个意思：一个是对这个生命的因果关系，没有正确的掌握；第二个是对生命的真实的意义，没有掌握。前者它称为“业果愚”，后者它称为“真实义愚”。 因为有“业果愚”有“真实义愚”，这个无明所以才会造作各种行动。这个行动是经由你的心的领纳，然后接触外面各种的名色，各种的现象，那么这些现象怎么会进去？就是跟从六个地方进去，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。 然后六个那个“入”，你就会有“触”，有“触”也就会有接受，然后产生“爱、取、有”，然后产生新生命，最后老死。 这个十二因缘观，是印度原始佛教，跟藏传佛教，跟汉传佛教，以及经由中国文化之手，而传到韩国与日本的日韩佛教共享的理念平台，佛教就是在这样的一个十二因缘观里面，来主张“神识不灭”。 佛教强调生命中的“识”，那种精神它不是讲“灵魂”，灵魂是柏拉图才讲灵魂，佛教讲的“神识”，它是不灭的，它会随着不同阶段的生命轮回再生。  十二因缘观和四谛是这四个佛教支系的共享理念（资料图 图源网络） 因此接着的一个命题，佛教正是在“神识不灭”的这个理念上，来鼓励我们要努力于生命的提升，与永续的经营。 总结我们这个单元，对儒佛生死观的比较与汇通，我们就佛教这方面来讲，我们可以说，佛教的生死观有两个突出的哲学预设。第一个是“神不灭论”，第二个是“无限生命观”，那么儒家同时也肯定死亡的必然性，但是儒家更重视“生的意义”的弘扬。 《论语·先进篇》 季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？ 敢问死。曰：未知生，焉知死？ 比如说，孔子说“不知生，焉知死”，那么后来的儒家，从王充以后，一路到王夫之，很多人都用“气之聚散”来解释人的生死。  以“气”的聚散解释人的生死，是儒家曾采取的生死观（资料图 图源网络） 这种解释和佛教对人的生死的解释，取得一个共同的平台，就是他们都能够达观面对人的生死这个问题。 因为他们达观，他们不再为死亡这个事情所捆绑、所系缚，因此儒佛它都不会要我们紧盯着生命的大船的甲板，他们也常常提醒我们，要在这个生命的“生与死”之间，要仰望北斗七星，要校正我们“当下即是”的生命的新航向。 我们总结来讲可以说，儒家与佛教的生命观，共同构成了伟大的中国文化同一个铜板的前后两个面向，它就好像天上所飞的鸟不可分的两个翅膀一样，好像地上的车轮，两个轮子一样，不可分，亦不能分。  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |