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文/三晚居士 有一个流传甚广的故事，真假未知。说的是有人问毕加索：“你的画我怎么看不懂啊？”毕加索反问：“你听过鸟叫么？”那个人说：“听过呀。”这时候毕加索追问：“那你听得懂么？”  毕加索的牛（资料图） 这个故事，被很多人用不同的方式和角度解读。但这次之所以要提到这个，其实和生活中能够遇到的一些事情很有关系。比如道教的信众，经常会遇到这样的场景：讲了一段经或者画了一张符，对方看不懂，就会进行一些意想不到的追问。这很正常，因为“搞明白”一个事情，能给人带来一种安全感，这也许是一种生存的本能。但“搞明白”与否，这个思维过程中，裁判还是你自己。 只不过大部分人不会这么去想这个问题。于是，就会觉得宗教的脸孔是这样的：直接给你扔出一个自洽的，完全的理论，直接向你宣告，世界、宇宙就是他描述的这个样子。所有的事情都可以用某个核心理论，比如“道”来解释。如果你不懂，那就是你的认识还没有达到这个层次。但即便如此，你仍然必须无条件地去相信它。  对所讲的道理产生疑惑，问题不一定是出在听众身上（资料图） 是不是觉得很熟悉？是不是觉得听我们许多道长、大师讲道的时候，也是这样的感觉？这完全是因为我们自己的问题么？我觉得不是，因为一个优秀的讲述方式不是这样的。这个错误不能完全由听众承担，传道者本身的水平，也往往非常有限。我们现在确实科技水平空前高，但不代表讲道理的水平提高了。事实上比起两千多年前的古人，大众在说理和“听话”的水平上并没什么进步。相反，一部分的心理空间被“技术”填充之后，人们可能变得更加自以为是。这里的人不仅仅是那些“道”的接受者，或者说道教潜在的信众，对于传道者以及已经信道的人也是适用的。 这说明什么呢？说明“道”是有层次的。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”后人只看到“齐物”的思想在其中，却忽略了你得先看到层次与差异，才能看到平等的问题。没有差别就没有齐一，没有层次就无所谓平等。那这个层次是什么样的呢？通俗点说，就是一个从“不懂”到“懂”，从“不知道”到“知道”的过程。  先有层次和差异，然后才有平等（资料图） 拿道教的经典来说，有的东西是给修行人看的，有的则是给懂的人，做研究的人看的，有的是给普通信众看的，有的是给局外人看的，甚至有的是给反对者看的。因为信仰道教这回事，实在没个最高的标准。有些人在道教圈里没什么地位名望，也没读过太多的经典。但他作为一个信众，能够心怀善念，用道教的精神来生活，来做个好人，那我们就应该肯定他的境界和层次。反之有些人，可能名望地位都高，学问也好，但做人不行，这样的人该批评也一定要去批评。在“知道”这件事上，最不怕讲道理。 所以我想，对于道教有兴趣的人，如果对经典不熟悉，其实也不必烦恼。可以先去读读道教史，道教有很多不同的教派和思想，一种新的思想和教派的出现，并不是几个道士凭空想干就能干成的。正一出现在后汉，雷法兴盛于两宋，全真肇起于外族统治时期，这都是与历史和文化背景息息相关的。先去了解这些，再看这些经典，就会更信服，更知道最核心的关窍与最有说服力的点在哪里。也能够辨别出某些大师为了标新立异而强行幻想出的一些东西。这对于个人的修行，乃至整个道教的发展，都有莫大的好处。 （编辑：灵瑾） |