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文／贾来生 敕文说的是：仁孝皇后刚刚崩逝，为了禳解亡灵，特命令你大建玉箓斋醮，宣读祖制之秘典。百日斋醮期间，瑞相云集。吉云缭绕，雾霭绕空。朝天宫上，斋醮坛上，鸾鸟白鹤盘旋而至，翩翩起舞。五色祥光彻夜通明，这一切吉象，都是爱卿你继承了祖宗秘法，真诚修炼所造就的。道教探索玄牝之微妙，化育虚无，在遵照皇帝命令的基础上，充分展示了真纯之心。你和各位高道们一起，修炼善行，葆养精气，虔诚地辅助国家之事。那些至人，道行高妙，出神入化，变化莫测，因我的诚心而来参加法会，累建善功。我德行浅薄，而能有所感应，全赖各位善行，感应上天，而致祥瑞云集。目睹感应的彰显，回想神灵的恩惠，超越于大梵之境，永获逍遥，了却了我的心愿，特予嘉奖。望你们继续加强修炼，增强神功，愈发精诚，明察化境，打通大道，弘扬祖宗法度，来辅助我大明王朝。  徐达墓（资料图） 明成祖的敕文很显然与张宇初的思想观点不谋而合。在其著作中，张宇初天师多次强调内炼为外法之本，认为一切斋醮祭炼、各种雷法，均须“明性命根宗，累积真功实行”。他甚至举例说，要超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以自己之真阳点化鬼魂；而如果要施道行法，必须要“性天道法”、“心地雷霆”，自己真诚地长久修炼，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴，诛妖降魔，禳灾去凶等各种斋醮活动中役使鬼神的目的。 那么，明成祖敕文中的仁孝皇后是谁呢？据明代文人笔记记载：“初，太祖生十王，燕王即第四子也。母元妃所生。少而悍勇，及长，有落落大志，好游侠，善骑射。甫冠，为娶于功臣徐武宁王女。”（[明]大岳山人撰《建文皇帝遗迹》）这里明确记载了燕王朱棣的仁孝皇后是朱元璋最为欣赏的徐达的长女，那时朱棣17岁，仁孝皇后13岁，据说徐达长女是个女秀才，难得的好妻子，朱棣与徐氏的婚姻十分美满，他们俩生了五六个孩子。正是因为燕王朱棣与仁孝皇后感情甚笃，所以史载永乐五年徐皇后死后，朱棣就再也没有立后，因而一再请天师隆重举行玉箓大斋，以寄托哀思之情。  雪中武当山（资料图） 成祖自继位之初，屡次进行的斋醮活动，都充分体现了对道教的支持和信奉。成祖支持道教的最大规模的举动非建成历史上规模最大的道观——武当山道教宫观莫属。而大规模修建武当山道教宫观，据说是为了迎接有明几代皇帝都派人寻找而始终未果的张三丰。 张宇初天师身兼数职，他作为当时最有才华的道门领袖对于道门最大的贡献莫过于著述了《道门十规》一卷。关于《道门十规》的创作时间，《道藏提要》认为系永乐四年至八年间，因为序中提到永乐四年张宇初天师整理道教一事，而张宇初天师是永乐八年羽化的。从“两承敕旨之颁”一语来分析，成祖后一道上谕颁于永乐四年十一月十九日，书之撰作当在此之后。如果“时蒙宣室之问”是写实而时间确在谕敕之后，则《道门十规》的撰作时间已进入永乐五年至六年。  龙虎山象鼻山（资料图） 为什么要制定《道门十规》呢？这是因为自元末明初以来，道教渐趋衰落，弊端丛生，道门许多有识之士，都力图整顿革新以重振道教，而其中以第四十三代天师张宇初最为杰出。张宇初掌教以后，很快意识到道教所面临的危机，顿思革新。有部分道徒不守法纪，危害社会，给当时的人们留下了极恶劣的印象。例如，就有民谚说道：“不交僧与道，便是好人家。”可见问题之严重性。所以，张宇初天师有感而发：“吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委，常怀振迪之思，莫遂激扬之志”。可见张宇初天师日夜想着振兴道门，欲激励道徒们把道教发扬光大。 于是，针对当时戒律松弛、道风不纯的问题，张宇初天师依据明太祖所钦定的立成仪范，采前代定规和群师遗则，并借鉴了全真道和佛教的部分戒律，撰成了《道门十规》，其目的是“志在激励流风，昭宣圣治，永为奕世绳规，玄门祖述，庶几上不负朝廷崇奖之恩，下有资道流趋学之径。其茂阐玄元之化，益宏清静之宗，阴翊邦祚，大振教谟，深有望于将来，期永规于厥后也乎。”他殷切地希望自己能激励起广大道教徒奋发上进，宣传圣贤和皇上的圣明决策，来制定一个万世不朽，道门经常遵守的的规则。只有这样，才能上不负朝廷崇奉奖赏之恩情，下开启道教界学习向善之风气。他希望这个规则还能阐释道教的渊源思想，弘扬清静修炼的宗旨，继续一如既往地护国佑民，大大提振教风，将来成为教门永远遵守的规则。于是理所当然地，张宇初天师制定的《道门十规》成为了明清两朝整顿道教问题的纲领性文献。  重振道门（资料图） 张宇初天师所制定的道门十规具体如下： 第一，《道教源流》。简述道教之宗源、流派及发展历史。要求根据经书，探索源流，务进退于正，勿为邪说淫辞所蛊惑。强调虚无清静为立教之本，性命神气为内修之要。 第二，《道门经录》。内述道门必修之经录，读经之要求和对待经文之态度。要求读经时持敬存诚，句字真正。明确规定经文应以三洞诸品经典为主，兼以太上诸品经箓为辅。 第三，《坐圜守静》。述性命之学为入道之本，指出修炼的主要丹经，劝人修炼内丹，下功苦行。“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟习科教。孰知学道之本，非性命二者而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备？”体现了明初正一派与全真派在修炼理论方面之合流。 第四，《斋法行持》。要求斋法行持之时，盛服清心，先炼己后度亡，内炼形神，斋醮应依等级而行。  道教之宗源（资料图） 第五，《道法传绪》。述清微、神霄二道派之传绪，要求行持之士以戒行为先，参究为务，不务虚名，不索酒食，主张致虚守静为行持正法，并斥圆光、附体、降将、扶鸾、照水诸术为邪说。提倡以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，不得滥授道派。 第六，《住持领袖》。述宫观之住持领袖应当德高望重，学问明博，为丛林之师表，并述管理丛林之纪纲。 第七，《云水参访》。述出家之人应以清静为本，离情割爱，舍妄归真，究明心地，修养性天。  入道应择名器之家（资料图） 第八，《立观度人》。述度人入道必应先择名器之家，不得滥收，并且要向朝廷申请度牒。要求被度道士努力学经修道，并以修诵经诰为常规。 第九，《金谷田粮》。述租课金谷、簿书库堂由都监、上座监掌管，以下者止依次叙长幼轮管。要求大公无私，不得亏瞒入己，违者处罚，甚则更替。 第十，《宫观修葺》。要求修葺宫观，肃清坛宇，使神明有所依栖，四众亦获安逸。  龙虎山风光（资料图） 《道门十规》继承吸收了全真清规，加强了教内戒律，以之清理整顿道门。同时，着重提高道教徒自身的道德素质，以进一步与社会相适应。张宇初既随刘渊然学净明、全真之法，于是对全真、正一之合流有所倡导。张宇初天师制定的规则，切中当时道教时弊，他敏锐地觉察到道教衰败的历史趋势，企图力挽狂澜，弹精竭虑，可谓是用心良苦，影响深远。 |