 中国古代的经典，有一个特点，就是提供了多种理解的可能性。圣贤愚智各量其分，而能各有所得。这种特点，尤其以道家典籍为最。比如《老子》，自问世以来，注家蜂起，不绝如缕，却从未有人嫌《老子》的注解太多，反而是多多益善。原因在于，《老子》是一部超越人性、超越时空的永恒经典。不同的读者，不同的时代，不同的国家，甚至同一个读者处在不同的人生阶段，所看到的都是完全不同的《老子》。正因为如此，马云说，他是把《老子》当做一部百科辞典来读的，所以随身携带，有空就翻。《老子》常读常新，无上奥义，永无穷尽。这是人类文明史上的一桩奇迹。  反观儒家的《论语》、《孟子》之类，其释义则往往固定，没有多少可阐释的空间。所以尽管儒、道常被相提并论，但《论语》的注解本则要少得多，因为没必要存在太多注本。  著名哲学家、宗教学家、历史学家任继愈，生前是国家图书馆馆长，这个职位跟老子曾经担任过的职位相仿，算是一种巧合。任继愈一生中四次解老，其书分别叫《老子今译》、《老子新译》、《老子全译》、《老子绎读》。最后一次解老，也就是《老子绎读》出版的时候，任老已然是90岁高龄了。在该书附录《我对<老子>认识的转变》一文中，任老说，“我一向认为老子哲学思想比孔子、孟子都丰富，对后来的许多哲学流派影响也深远，总期望把它弄清楚。”——言下之意，《老子》是永远也弄不清楚的。 《老子》如此，《庄子》亦然。  话说性情狂狷的西南联大中文系教授刘文典，是《庄子》研究专家，出版了《庄子补正》一书。陈寅恪为之作序，推崇备至。有一日，日寇飞机空袭，警报响起，人群四散奔逃。此时，其素来藐视的新文学作家沈从文也在人流中。刘文典一见，顾不得自己气喘如牛，转身呵斥沈：“你跑什么跑？！我刘某人是在替庄子跑，我要死了，就没人讲《庄子》了！你替谁跑？！”可怜沈从文虽是行伍出身，性情却懦弱得很，也不敢有所争辩。刘文典这样自负，但汪曾祺听他讲了一年《庄子》，印象最深的却只是开头一句：“《庄子》嘿，我是不懂的喽，也没有人懂。”  扯得有点远了~回头我们再来讲《阴符经》之名的含义。此三字当中，“符”和“经”都比较好解释，也没什么异议，歧见在于“阴”字。我们先解释“符”和“经”：符：合，契合；经：常，也即《老子》中“知常曰明”的“常”，“常道”之意。“经”、“常”合起来，就是“经常”，我们“经常”用的一个口语词。至于“阴”字，前人对它的解释则是各执一端，众说纷纭，不能统一。下面择取有代表性的三种：  李筌《黄帝阴符经疏》：“阴，暗也；符，合也。天机暗合于行事之机，故曰‘阴符’。”张果《黄帝阴符经注》：“观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所见，故能照自然之性。惟深微而能照，其斯之谓‘阴’；执自然之行，无所执也。不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理，其斯之谓‘符’。照之以心，契之以机，而‘阴符’之义尽矣。”  张清夜则以内丹之义解阴符，他说：“《阴符经》‘阴’字，前人作‘暗’字解，谬矣。昔称分阴、寸阴，乃时字之义也。按《参同契》有‘迫促时阴，拘蓄禁门’之旨，始知天人合发乃乘时下功盗夺也。何也？中篇云：‘食其时，百骸理，动其机，万化安’，足证此也。”“其经旨全在时动知修四字。……夫时动者，即天人合发之时也，故时之动介乎先天后天之际、作圣作凡之间。或因其时之动也，则情扰乎中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎！至于知之者，即是知此时动之机也；修之者，即于机动之际，及时下功，行一得永得之道也。”此说颇具独见。  以上三种，各有道理在，而以张果的解法为优：观天之道，执天之行，当然不离一“心”。“心”在则与身、与物符，“心”去则与身、与物违。按张果的逻辑，不难推知：心者，阴也；身者，阳也。心身合一，精神专注，做事才会高效，如有神助。但这绝非易事，真能做到心身合一，那差不多就是得道了。老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”庄子则一言以蔽之：“通于一而万事毕。”而我们平常人的苦处，就在于心、身常常是背离的：心里想学习，却禁不住游戏的诱惑；心里想减肥，却禁不住美食的诱惑；心里想戒烟，却禁不住吞云吐雾的诱惑……凡此种种，不胜枚举。《阴符经》，就是教我们修炼身心，以求得道的一部经典：“知之修炼，谓之圣人。”   (责任编辑：admin) |