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九、文章篇 【原文】 自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉[1]体貌容冶，见遇俳优[2]；东方曼倩[3]，滑稽不雅；司马长卿[4]，窃赀无操；王褒[5]过章《僮约》；扬雄[6]德败《美新》；李陵[7]降辱夷虏；刘歆[8]反覆莽世；傅毅[9]党附权门；班固[10]盗窃父史；赵元叔[11]抗竦过度；冯敬通[12]浮华摈压；马季长[13]佞媚获诮；蔡伯喈[14]同恶受诛；吴质[15]诋忤乡里；曹植[16]悖慢犯法；杜笃[17]乞假无厌；路粹[18]隘狭已甚；陈琳[19]实号粗疏；繁钦[20]性无检格；刘桢[21]屈强输作；王粲[22]率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒[23]；杨修、丁廙，扇动取毙[24]；阮籍[25]无礼败俗；嵇康[26]凌物凶终；傅玄[27]忿斗免官；孙楚[28]矜夸凌上；陆机[29]犯顺履险；潘岳[30]乾没取危；颜延年[31]负气摧黜；谢灵运[32]空疏乱纪；王元长[33]凶贼自诒；谢玄晖[34]悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀[35]者，不能悉纪，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也[36]。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦[37]，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会[38]，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切[39]，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉[40]。 【注释】 [1]宋玉（约前298年——约前222年），战国后期楚国辞赋作家，鄢城人（今湖北省宜城市）。为人品貌风流，被称为古代四大美男之一。公元前282年春，被襄王任文学侍臣，后为大夫。宋玉为屈原之后最杰出的楚辞作家，后世常将两人合称为“屈宋”。《汉书·艺文志》载，有16篇，代表作有《九辩》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《风赋》等。 [2]俳优（páiyōu）：古代以乐舞谐戏为业的艺人。 [3]东方曼倩：即东方朔，字曼倩（前161年－前93年），本姓张，平原郡厌次县（今山东省陵县神头镇）人，西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。 [4]司马长卿，即司马相如，字长卿（公元前179～前118），西汉著名辞赋家，蜀郡成都（今四川成都）人。曾侍奉梁孝王刘武，为梁王写了那篇著名的《子虚赋》。刘武去世后，相如离开梁地回到四川临邛，生活清贫。得临邛富翁卓王孙宴请。酒酣耳热之际，相如一曲《凤求凰》打动了卓王孙新寡的女儿卓文君，两人连夜私奔。然后把车马卖掉做本钱，在临邛开了一家酒店。卓文君当垆卖酒，掌管店务；司马相如系着围裙，夹杂在伙计们中间洗涤杯盘瓦器。卓王孙闻讯后，深以为耻，只得分给文君奴仆百人，铜钱百万，又把她出嫁时候的衣被财物一并送去。于是，卓文君和司马相如双双回到成都，购买田地住宅，过着富足的生活。所以颜之推在家训中说他“窃赀无操”。赀，财货；操，操守。 [5]王褒，字子渊，蜀资中（今四川省资阳市雁江区）人，生卒年不详，其文学创作活动主要在汉宣帝（公元前73—前49年在位）时期。是中国历史上著名的辞赋家。特别善于写咏物小赋，代表作有《洞萧赋》。《僮约》是他的作品中最有特色的文章，记述他在四川时所亲身经历的事。汉宣帝神爵三年（公元前59年），王褒在“渝上”（今四川彭州市一带）时，遇见寡妇杨舍家发生主奴纠纷，他便为这家奴仆订立了一份契券，明确规定了奴仆必须从事的若干项劳役，以及若干项奴仆不准得到的生活待遇。这是一篇极其珍贵的历史资料，是研究汉代四川社会情况的极为重要的材料，可以使人从中了解到西汉社会生活的一个侧面。颜之推在家训中说他由于这篇《僮约》暴露了他和这个寡妇之间的私情。 [6]扬雄（公元前53—公元18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。西汉最著名的辞赋家之一，有代表作甘泉》、《羽猎》、《解嘲》、《逐贫赋》和《酒箴》等。亦是著名学者和语言学家，著有《法言》、《太玄》、《方言》等。少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。40岁后，始游京师。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。他的官职一直很低微，历成、哀、平”三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。杨雄为王莽的“新朝”写过《剧秦美新》阿谀之文。所以颜之推在家训中说其品德因此遭到损害。 [7]李陵（？—公元前74年），字少卿，西汉陇西成纪（今甘肃静宁南）人，著名将领李广之孙。曾率军与匈奴作战，战败投降匈奴，汉朝夷其三族，致使其彻底与汉朝断绝关系。其一生充满国仇家恨的矛盾，因而对他的评价一直存在争议。 [8]刘歆（约公元前50年－公元23年），字子骏，西汉末年人，汉高祖刘邦四弟楚元王刘交五世孙，宗正刘向之子。是东汉古文经学之宗师。章太炎说：“孔子以后的最大人物是刘歆”。他继父业，集六艺群书，分类撰成的《七略》，为中国第一部图书目录、分类，是具有学术史价值的著作。建平元年（公元前6年）刘向去世，皇帝任命刘歆为中垒校尉，统领校书工作，以完成其父未竟之业。汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫，很快又提升为羲和京兆尹，并封为红休侯。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事泄自杀。所以颜之推在家训中说刘歆在王莽的新朝反复无常。 [9]傅毅（？—约90），字武仲，东汉扶风茂陵人，辞赋家。章帝刘炟建初（公元76）中，任傅毅为兰台令史，授郎中，与班固、贾逵共同掌管校正群书。傅毅认为汉明帝刘庄功德最高，但是没有“庙颂”，于是仿效《清庙》作《显宗颂》十篇上奏皇帝，由是他的文雅在朝廷显彰著名。车骑将军马防作为外戚，对傅毅极为尊重，请任军司马，以师友的礼对待他。傅毅马氏败，被免官回乡里。永元元年（89），车骑将军窦宪又请傅毅为主记室，崔骃为主簿。窦宪升大将军，再以傅毅为司马。这可能就是颜之推在家训中批评他“党附权门”。傅毅死得早，著诗、赋、诔、颂、祝文、《七激》、连珠共二十八篇。 [10]班固（32－92），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人，东汉著名史学家，著有中国第一部断代史《汉书》，也是东汉最著名的辞赋家之一，著有《两都赋》、《答宾戏》、《幽通赋》等。汉和帝永元元年（公元89年），大将军窦宪奉旨远征匈奴，班固被任为中护军随行，参预谋议。窦宪大败北单于，登上燕然山（今蒙古境内的杭爱山），命班固撰写了著名的燕然山铭文，刻石记功而还。永元四年，窦宪在政争中失败自杀，洛阳令对班固积有宿怨，借机罗织罪名，捕班固入狱。同年死于狱中，年六十一岁。此时所著《汉书》中的八“表”及“天文志”均未完成。由其妹班昭及门人马续续成。班固的父班彪也是史学家，曾续补《史记》作《后传》。东汉光武帝建武三十年（54）班彪卒，班固在《后传》的基础上开始编写《汉书》，至汉章帝建初中基本完成。这可能就是颜之推在家训中批评他“盗窃父史”。 [11]赵元叔：即赵壹，字元叔，约生于汉顺帝永建年间，卒于汉灵帝中平年间。阳西县（今甘肃天水南）人。东汉辞赋家。为人体貌魁伟，恃才傲物。桓、灵之世，屡屡得罪，几致于死。友人救之，遂作《穷鸟赋》答谢友人相助。并作《刺世疾邪赋》抨击门阀制度，抒发寒门才智之士屈居下僚的愤懑。所以颜之推在家训中说其“抗竦过度”。“竦（sǒng）”：竦峙，傲然不群的样子。一生著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文等16篇，今存5篇。 [12]冯敬通，即冯衍，字敬通，京兆杜陵（今陕西省西安市东南）人，幼有奇才，二十岁而博通群书。王莽时，不肯出仕。义军起，投更始帝部下；后降刘秀，不被重用，出为曲阳县令。在此期间，由于结交外戚，迁为司隶从事，然亦由此而得罪，免官归里。所以颜之推在家训中批评他因浮华而受摈压。“摈（bìn）”，摒弃；“压”，压制。《隋书·经籍志》有《冯衍集》5卷，已散佚；明代张溥辑有《冯曲阳集》，收入《汉魏六朝百三家集》。 [13]马季长，即马融，字季长，扶风（今陕西扶风县）茂陵人。为人美辞貌，有俊才。汉安帝元初永初二年（115），大将军邓骘闻融名，召为舍人，四年，拜为校书郎中，诣东观典校秘书。当时邓太后监朝，邓骘兄弟辅政，偃武习文，而致“猾贼从横，乘此无备”，马融为此上《广成颂》进行讽谏，结果得罪邓氏，在东观校书，十年得不到升调。马融气愤之下借兄之子死而自我弹劾，邓太后认为这是“羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之”。受此打击后，马融改弦更张，变得很顺从。顺帝阳嘉二年（133），城门校尉岑起推举马融公车征召，朝廷对策后拜议郎。在朝谄事大将军梁商，表为从事中郎，转武都太守。所以《后汉书·马融传》批评他“惩于邓氏”后，“不敢复违忤势家，遂为梁冀草奏李固，又作大将军《西第颂》，以此颇为正直所羞”。所以颜之推在家训中说他“佞媚获诮”。“诮（qiào）”，讥讽。《《后汉书·马融传》载有“所著赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言、琴歌、对策、遗令，凡二十一篇”。 [14]蔡伯喈（133—192），即蔡邕，字伯喈，陈留圉（今河南省开封市陈留镇）人，东汉著名文学家、也是著名书法家和音乐家，《熹平石经》的书写者，其书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。并有古琴曲“蔡氏五弄”（《游春》、《渌水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》）。权臣董卓当政时，拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。后汉三国时期著名才女·蔡琰（蔡文姬）之父。王允除掉董卓后将其暴尸街头，蔡邕感其知遇之恩趴在尸体上痛哭，王允得知后大怒，不顾众人劝阻将其斩首，这就是所以颜之推在家训中说“同恶受诛”。但鲁迅却称赞说，中国很少有像蔡邕这样不顾身家性命，“敢于抚哭叛徒的吊客”（《华盖集·这个与那个》）。 [15]吴质（177—230）字季重，定陶人，三国时著名文学家，曹魏大臣。因其才学通博，受到曹氏父子的赏识，成为曹丕的挚友，曹植的文友。魏文帝黄初元年（220），曹丕称帝，随即任命吴质接为中郎将，又封他侯爵，让他持节度幽、并诸州军事。黄初七年（226）文帝崩，明帝曹叡继位。吴质被征调入朝，担任侍中，成为辅弼大臣。吴质一向喜欢结交权贵，从不跟乡里百姓往来，在家乡名声不佳。做官后，又倚仗曹氏父子权势，作威作福，引起人们的反感。公元230年夏，吴质病故，被谥为“丑侯”。所以颜之推在家训中说吴质诋忤乡里。“诋忤（dǐwǔ）”：诋，诋毁；忤，忤逆。这里指吴质在家乡横行不法、倒行逆施。 [16]曹植（192－232），字子建，因封陈王且谥号“思”，后世文章中常称“陈思王”、“陈王”。沛国谯县（今安徽省亳州市）人，曹操第五子，三国时期曹魏的著名诗人，其诗歌对后世有很大影响，才华也颇受后世诗人推崇，晋代著名诗人谢灵运曾称赞说：“天下才一石，子建八斗”，成语“才高八斗”即由此而来，与父亲曹操、兄长曹丕并称“三曹”。曹植由于富有才华深得曹操的宠爱。后又因曹植跟其父曹操征战，打过不少胜战，因此曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为世子。然而曹植行为放任，不拘礼法，屡犯法禁，引起曹操的震怒，颜之推在家训中说他“悖慢犯法”即是指此。“悖（bèi）慢”：悖，狂妄，违背常理；慢，傲慢。曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年（217）得立为世子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。曹植的生活从此发生了变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。曹植诗歌被钟嵘在《诗品》中列为上品，称之为“骨气奇高，词采华茂。情兼雅怨，体被文质”。今存《曹子建集》。 [17]杜笃（？～78）字季雅，长安（今陕西西安）人。东汉学者，学识渊博，但不拘小节，因事在京入狱。狱中写诔文颂扬开国功臣大司马吴汉功业，受光武帝赏识获释出狱。建初三年（78），以从事郎中随车骑将军马防与西羌作战阵亡。杜笃著《明世论》15篇，均已散佚。著赋、诔、吊、书、赞、七言、女诫及杂文共18篇，今存《论都赋》、《吊比干文》等10余篇，以《论都赋》流传最广。颜之推在家训中批评他“乞假无厌”，即向人索借，不知满足。乞，乞求，假，假借。 [18]路粹：字文蔚，东汉末年文士，少学于蔡邕，建安初拜尚书郎。后为军谋祭酒，典记室。曹操曾让路粹起草弹劾孔融的奏章，路粹在奏章中列举孔融数项罪行皆至死罪，结果孔融被诛，人们无不畏惧其刀笔之厉害。刘勰在《文心雕龙》中批评说：“刘勰《文心雕龙》：观孔光之奏董贤，则实其奸回；路粹之奏孔融，则诬其衅恶。名儒之与险士，固殊心焉。”颜之推在家训中也批评他心胸“隘狭已甚”。路粹后转秘书令，亦因连坐违禁罪被杀。所作诗赋皆佚散。 [19]陈琳（？—217）字孔璋，广陵（江苏扬州市江都县东北）人。曹魏时代文学家，著名的“建安七子”之一。为曹操任命为记室参军，所作诸书及檄文，有时曹操竟不能为之增减一字。据说有次草成之后呈献曹操。曹操当时正苦于头风，，卧读陈琳所作之文章，竟翕然而起道：“此文可治愈我病。”于是数加厚赐。曹丕在著名的论文书信《与吴质书》中认为陈琳最善于写章表，但不够简约：“章表殊健，微为繁富”。颜之推在家训中则批评他的文章“粗疏”。 [20]繁钦（？-218），字休伯，东汉颍川（今河南禹县）人。以文才机辩，得名于汝颍间。长于书记，尤善为诗赋，曾任丞相曹操主簿。有集十卷，今存《繁休伯集》辑一本一卷。代表作有《定情诗》、《远戍劝戒诗》、《杂诗》、《槐树诗》等。其《槐树诗》是吟颂太子在邺都文昌殿前之槐，极为承欢巧丽，所以颜之推在家训中批评他不知检点约束。 [21]刘桢（186-217），字公干，东汉末东平国（今山东东平县）人。东汉著名文学家，“建安七子”之一。其文学成就主要表现在诗歌尤其是五言诗创作方面。曹丕在《又与吴质书》曾称赞他“其五言诗之善者，妙绝时人”，与王粲合称“刘王”。汉献帝建安年间，刘桢被曹操召为丞相掾属，与曹丕兄弟颇相亲爱。后因在宴席上平视曹丕妻甄氏，以不敬之罪服劳役，后又免罪署为小吏。颜之推在家训中说刘桢被罚做苦工，即指此事。建安二十二年（217），与陈琳、徐瑀、应玚等同染疾疫而亡。 [22]王粲：（176－217），字仲宣，山阳高平（今山东邹县）人。博学多识，善属文，少年时即为大文学家蔡邕所器重。在宾客盈座之际听说王粲来到门前，即倒屣相迎。并向客人介绍说王粲“有异才，吾不如也。吾家书籍文章尽当与之”。后因中原战乱到荆州依附刘表。刘表以王粲其人貌不副其名而且躯体羸弱，不甚见重。王粲为此写下千古流传的《登楼赋》，抒发身处异乡，报负难伸的愤懑愁怀，并表示要离开荆州，以施展自己平生之才力。刘表死后。王粲劝刘表次子刘琮归降于曹操。曹操辟王粲为丞相掾，赐爵关内侯。王粲为建安七子之一，而且在“七子”中成就最高。作品以诗赋见长，代表作《登楼赋》、《七哀诗》等也是建安时代抒情小赋和诗的代表作。存诗、赋、论、议近六十篇，有《王侍中文集》。颜之推在家训中说王粲轻率急躁，遭人嫌弃，不知是否指王粲在荆州的遭遇。 [23]孔融、祢衡句：孔融（153－208），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，孔子的二十世孙。“建安七子”之首。汉献帝即位后任命为北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称“孔北海”。在郡六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术。建安元年（196），征还为将作大匠，迁少府，又任大中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操，曹操让路粹起草弹劾孔融的奏章，被害。孔融能诗善文。散文锋利简洁，代表作是《荐祢衡表》。明人辑有《孔北海集》孔融虽在曹操集团却追随汉献帝，又以大名士自居，他嘲讽曹操戒酒，讽刺曹丕娶甄妃。并在关于父母子女关系上发表甚至在今天也是很失当的言论，认为父母和子女的关系如瓶子和酒的关系，瓶子倒出酒，瓶子对酒并无恩，酒也不需要感谢瓶子酒。曹操即以此为据，诬陷他“欲规不轨”，又与祢衡“跌荡放言”杀掉孔融。曹操给孔融定的罪名极重，路粹起草的奏章刀笔又非常厉害，无懈可击。甚至直到西晋时陈寿著写《三国志》时，都不敢为孔融立传，成为该史书中缺少的最著名人物之一。颜之推在家训中说“孔融、祢衡，诞傲致殒”即指此。“诞傲”，放诞倨傲；“殒（yǔn）”，丧命。祢衡（173－198），字正平，三国时平原郡般县人，个性恃才傲物，胆量过人．和孔融交好。孔融曾著《荐弥衡表》向曹操推荐祢衡，但是祢衡称病不肯去。曹操封他为鼓手，想以此羞辱祢衡，祢衡却酒席之上裸身击鼓而骂，曹操反遭羞辱并留下《击鼓骂曹》文学和戏剧经典。但曹操不想承担杀害名士的罪名，就把他遣送给刘表。祢衡对刘表也很轻慢，刘表又把他送去给江夏太守黄祖，最后被黄祖杀害，时年二十六岁。黄祖对杀害祢衡一事感到十分后悔，便将其加以厚葬在今日武汉长江中鹦鹉洲，李白写有《望鹦鹉洲悲祢衡》一诗。祢衡的《鹦鹉赋》为汉赋代表作之一。《隋书·经籍志》有《祢衡集》2卷，今佚。 [24]杨修、丁廙句：杨修（175年－219年），字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人，出身高门士族，太尉杨彪之子，袁术外甥。为人好学，有俊才，建安年间被举孝廉，除郎中，后担任丞相曹操的主簿，与曹植惺惺相惜。据《资治通鉴》卷第六十八，他曾数次帮助曹植通过曹操的考验。曹操得知后颇为气愤，加上他又认为杨修是借出身豪门处处同自己作对“足下贤子，恃豪父之势，每不与吾同怀，即欲直绳，顾颇恨恨”（曹操《与杨太尉彪书》）最终于建安二十四年秋天，被曹操以“前后漏泄言教，交关诸侯”罪处死。临死之际，杨修叹息说：“我早就应该死，现在死算是迟的了”。这大概就是颜之推在家训中说的：杨修、丁鼓动曹植欲成为太子，反而自取灭亡。“扇动”，同煽动。丁廙（yì），字敬礼，沛郡（治今安徽濉溪）人，生年不详，约卒于魏黄初元年。博闻强记，少年时代与与兄丁仪就闻名于当时。初辟公府建安中（207年左右）为黄门侍郎。与曹植友善，曾劝曹操立曹植为太子。太祖虽深善其言，卒未纳用。及曹丕即帝位，借别的理由将其杀害，并将家中男子一并杀光。这大概就是颜之推在家训中说的：杨修、丁廙欲鼓动曹操立曹植为太子，反而自取灭亡。“扇动”，同煽动。丁廙有文集二卷传于世。 [25]阮籍（210～263）陈留尉氏（河南开封）人。曾任步兵校尉，世称阮步兵。曹魏时期著名“竹林七贤”之一。阮籍有济世之志，因“司马昭之心路人皆知”，因此内心非常痛苦。由性格使然，又不同于嵇康的率性使气，非圣无法，公开同司马氏政权对抗，而以一种醉酒佯狂的方式表现出来，如司马昭派人去为其子司马炎向阮籍求婚，阮籍大醉六十日，使者说不上话，只得作罢。大将军钟会数次征求阮籍对时事的看法，欲从中寻找把柄，但阮籍“皆以酣醉获免”。阮籍行为不拘礼俗，放浪不羁，据《晋书·阮籍传》：阮籍隔壁有个酒铺，那女掌柜长得很漂亮，阮籍经常去喝酒，喝醉了就躺在她的裙边睡着了，阮籍自己不避嫌，那女的丈夫也见怪不怪。朝廷多次命阮籍出来做官他皆推脱不就。但有次却主动要求担任步兵校尉。因为他听说军营里有个厨师很会酿酒，而且兵营仓库里尚有三百坛尚未开启的好酒。阮籍上任之后，就是整天喝酒，什么事也不干。这大概就是颜之推在家训中说“阮籍无礼败俗”。其实，阮籍外表佯狂，内心却非常痛苦。《晋书·阮籍传》说他经常一个人驾车，也不管有没有路就打着马任意向前走，等到路灯尽头无法再走了，就大哭而返。 [26]嵇康（223年－263年），字叔夜，三国魏谯郡铚（今安徽省濉溪县）人，著名的文学家、思想家、音乐家。“竹林七贤”之一，与阮籍齐名，并称嵇阮。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，故世称嵇中散。以此与即将取代曹魏的司马氏采取不合作态度。大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为竹林七贤的山涛曾推荐他做官，他作《与山巨源绝交书》与之绝交。为人又刚肠嫉恶，因而司马氏政权借吕安事件将他逮捕下狱并杀害。吕安是嵇康朋友，其妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸。吕巽害怕报复，遂先发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。嵇康义愤，遂出面为为吕安作证，触怒大将军司马昭。嵇康临刑前，三千名太学生联名上书，求司马昭赦免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。在刑场上，嵇康顾视日影，从容弹奏琴曲《广陵散》，曲罢叹道：“广陵散于今绝矣”，时年四十。颜之推在家训中说“凌物凶终”“凌物”，持才傲物。 [27]傅玄：（217—278），字休奕，北地郡泥阳（今陕西耀县东南）人，西晋初年的文学家、思想家。出身于官宦家庭，历任县令、弘农太守、典农校尉、司隶校尉、驸马都尉。傅玄针对当时门阀世族的专权和官府作风腐败的现实，提出了整饬吏治主张，提倡不拘门第、选贤任能，这对当时以家世为标准选才的“九品中正制”，无疑是很大的冲击。他的重农爱民的政治主张及反对“天命”的唯物观点，也都受到晋武帝的赞许和推重，赐封鹑觚子爵，加拜“侍中”。然而傅玄天性峻急，不能有所容。晋武帝咸宁四年（278）献皇后崩，在弘训宫设丧位。按朝廷旧制，百官排序，如在端门外，司隶校尉的座位应在诸卿之上。但如入殿内，则按其本来的品秩依次坐下。引导官认为弘训宫在殿内，傅玄的座位应在公卿下面。傅玄对此安排非常愤怒，厉声责问引导者。引导者谎称这是尚书安排的。于是傅玄也不调查就骂尚书。御史中丞庾纯于是弹劾傅玄大不敬，傅玄又不肯老实承认错误，于是被免官，后卒于家中。这就是颜之推在家训中说的傅玄因忿斗而被免官。 [28]孙楚（221～294），字子荆，太原中都（今山西平遥西北）人。史称其“才藻卓绝，爽迈不群”，但持才傲物，在家乡反映不好。他曾上书皇帝，反对以“九品官人法”取士，为寒门仗义执言；又针对《孔子家语》中的《金人铭》所宣传的明哲保身，做了《反金人铭》，反对“少言”、“少事”的虚伪做法。直到40多岁，才入仕为镇东将军石苞的参军。又由于生性刚毅，敢于直谏，被石苞参奏了一本，遂弃官居家，一滞又是十数年。这大概就是颜之推在家训中说“孙楚矜夸凌上”。后做扶风王司马骏征西参军，晋惠帝时为冯翊太守。70多岁去世。孙楚也是一位诗人。作品大都散佚。在明人张溥所辑的《孙冯翊集》中，收有赋16篇，杂文25篇。其中最有名的一首是《征西官属送于陟阳侯作诗》。诗中“晨风飘岐路，雪雨被秋草”句，屡被评论家所称引。 [29]陆机（261-303），字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江）人，西晋文学家，书法家，与其弟陆云合称“二陆”。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，故世称“陆平原”。陆机出身东吴世家，祖父陆逊是东吴丞相，父陆抗是东吴大司马。吴亡后，太康十年（289），陆机与陆云来到洛阳，拜访太常张华。张华大为爱重，使陆氏兄弟享誉京师，历任国子祭酒、太子洗马、著作郎等职。永康元年（300），赵王伦专擅朝政，以陆机为相国参军。次年，赵王伦阴谋篡位，以陆机为中书郎。伦败，陆机涉嫌，收付廷尉，赖成都王、吴王等亲王营救而获免。后入成都王幕，参大将军军事，又表为平原内史。太安二年（303），成都王举兵伐长沙王，以陆机为前将军前锋都督。兵败，为怨家所谮，被杀，夷三族。这就是颜之推在家训中说“陆机犯顺履险”。陆机是著名的文艺理论家、书法家和诗人。他的《文赋>是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世的文学创作和理论发展产生了重要影响。他的书法作品《平复帖》是我国古代存世最早的名人法书真迹。据《晋书·陆机传》载，陆机所作诗、赋、文章，共300多篇，今存诗107首，文127篇（包括残篇）。原集久佚，明代人张溥所辑《汉魏六朝百三家集》有《陆平原集》。 [30]潘岳（247—300），字安仁，俗称潘安，西晋文学家，祖籍荥阳中牟（今河南中牟县）潘岳从小受到很好的文学熏陶，“总角辩惠，摛藻清艳”，被乡里称为“奇童”。永熙元年（290）杨骏辅政，召潘岳为太傅府主簿。杨骏被诛后，他被免职，不久又选为长安令。元康六年（296年）前后，回到洛阳。历任著作郎、散骑侍郎、给事黄门侍郎等职。潘安貌美但人品卑劣。谄事权臣贾谧，为“二十四友”之首，每次贾谧登车，他都与石崇等望尘而拜。写文构陷愍怀太子永康元年，赵王伦擅政，中书令孙秀因记恨潘岳过去对自己的挞辱，诬潘岳、石崇等谋反，被杀，夷三族。所以颜之推在家训中说“潘岳乾没取危”。“乾没”，投机图利；“取危“，自取危亡。潘岳是西晋著名文学家，与陆机齐名，合称“潘陆”。《隋书·经籍志》录有《晋黄门郎潘岳集》10卷，已佚。明人张溥辑有《潘黄门集》。 [31]颜延年（384—456）:即颜延之，字延年，刘宋琅玡临沂（今山东临沂）人。少孤贫好学，东晋末，为江州刺史刘柳后军功曹。刘裕代晋建南朝宋，补为太子舍人。宋少帝时，为始安太守。宋文帝时，官至金紫光禄大夫。所以后世常称他为“颜光禄”。延颜之，又嗜酒。世人呼之“颜彪”。宋文帝元嘉三年，征为中书侍郎，寻转太子中庶子。顷之，领步兵校尉，赏遇甚厚。延之性褊激又好酒疏诞，酒后肆意直言，曾无回隐。辞甚激扬，每犯刘湛、殷景仁等权要。刘湛深以为恨，言于彭城王义康，出为永嘉太守。延之更怨愤，乃作《五君咏》讽刺刘湛及刘义康，于是不让颜延之去永嘉赴任，削职为民，“思愆里闾”。颜延之于是“屏居里巷，不豫人间者七载”（《宋书·颜延之传》）颜之推在家训中说“颜延年负气摧黜”即指此事。颜延之的诗名在当时与谢灵运齐名，号称“颜谢”，，然伤于雕镂，不及谢诗自然。 [32]谢灵运（385－433），会稽始宁（今浙江上虞）人，东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。晋末曾出任为琅琊王德文的大司马行参军，豫州刺史刘毅的记室参军，北府兵将领刘裕的太尉参军等。入宋后，因刘裕采取压抑士族政策，降爵为康乐侯，出任永嘉太守，临川内史等职。元嘉十年（433）因罪徙广州，密谋使人劫救自己，事发，被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害，终年四十九岁。即是颜之推在家训中说的谢灵运空放粗略，扰乱朝纪。谢灵运是著名山水诗人，中国文学史上山水诗派的开创者。善于用富艳精工的语言记叙游赏经历、描绘自然景物，多有形象鲜明、意境优美的佳句，对唐代的诗歌发展有一定的影响。李白对谢灵运颇为推崇，曾有”吾人咏歌，独惭康乐”之句。有明代李献吉等辑刻的《谢康乐集》。 [33]王元长，即王融（467─493），字元长，琅邪临沂（今属山东）人。南朝齐大臣。少年聪慧，博涉有文才，累迁太子舍人。齐武帝时，王融曾上书求自试，后迁至秘书丞，官至中书郎。王融年少为秀才是，入竟陵王萧子良幕府，极受赏识，为“竟陵八友”之一。齐武帝病危时，王融欲矫诏拥立萧子良即帝位，事未成。郁林王萧昭业即位后，王融被下狱赐死，成为宫廷斗争的牺牲品，时年二十七岁。这即是颜之推在家训中说王融凶恶残忍，咎由自取。王融存有集十卷，已散佚。其文今存五十多篇。 [34]谢玄晖：即谢朓（464—499），字玄晖。原籍陈郡阳夏（今河南太康），后迁居会稽始宁（今浙江上虞），寄居建康（今江苏南京）乌衣巷，南朝齐诗人。谢朓青年时代即以文学知名，曾参与竟陵王萧子良西邸的文学活动，为“竟陵八友”之一。建武二年（公元495年）出任宣城太守，故有谢宣城之称。后因告发岳父王敬则谋反事受赏，举为尚书吏部郎。东昏侯永元元年（499），始安王萧遥光谋夺帝位，谢朓并未参与此事，反遭诬陷，下狱而死，年35岁。即颜之推在家训中说的谢朓对人轻忽傲慢，因而遭到陷害。谢朓为齐“永明体”代表作家，诗风清新秀发，对唐诗影响很大。李白和佩服谢朓，曾说过“一生低首谢宣城”。 [35]翘秀：翘楚、竞秀，出类拔萃之意。 [36]汉武、魏太祖句：指汉武帝刘彻、魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹叡、宋武帝刘裕。懿（yì）德，美好的品德。 37]子游、子夏句：左思之泰始八年（272年）前后，因其妹左棻被选入宫，举家迁居洛阳，曾任秘书郎。元康年间，左思参与当时文人集团“二十四友”之游，并为贾谧讲《汉书》。元康末年，贾谧被诛，左思退居宜春里，专意典籍。后齐王召为记室督，他辞疾不就。太安二年（303年），河间王司马颙部将张方进攻洛阳，左思移居冀州，数年后病逝。有《左太冲集》。俦：子游、子夏，孔子的学生。以文学著称，孔子曾说过“文学，子游、子夏”。子游，（前506-？）姓言，名偃，字子游。为人胸襟广阔，位列文学科第一名；子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，卫人。孔门七十二贤之一，与子游前列入文学科；荀况（前313－前238）名况，即诸子百家中的“荀子”。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，孔子之后儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较；孟轲（前372－前289），名轲，字号在汉代以前的古书没有记载，山东邹城人中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物，后人称为“孟子”。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”；枚乘（？～前140），字叔，西汉辞赋家。淮阴（今江苏淮安市西南）人。曾做过吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从。七国之乱前，曾上书谏阻吴王起兵；七国叛乱中，又上书劝谏吴王罢兵。吴王均不听。七国之乱平定后，枚乘因此而显名。景帝时，拜为弘农都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以“安车蒲轮”征之，因年老，死于途中；贾谊（前200－前168），西汉时期洛阳（今河南省洛阳市东）人。由于当过长沙王太傅，故世称贾太傅，贾生，贾长沙。汉朝著名的思想家、文学家。贾谊极富才华，抱负远大，很受文帝器重，本想辅佐文帝干一番大事业，但却受权贵排挤，被贬出京师，到长沙国去当长沙王的太傅，后又被任命为梁怀王刘揖太傅，刘揖坠马而死，贾谊感到自己身为太傅，没有尽到责任，深深自责，最后忧郁而死。贾谊是著名文章家，其政论文《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》等，在历史上有很高的地位；苏武（？—前60），字子卿，西汉杜陵县（今陕西西安市东南）人。出使匈奴被扣十九年，不辱使命，是我国尽忠守节的著名人物；张衡（78－139年），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，出身于名门望族，汉安帝永初五年（111），张衡被征召进京，拜为郎中，造候风地动仪。顺帝永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收擒，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。张衡是我国东汉时期伟大的天文学家，为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡小行星”；左思（约250─305）字太冲，齐国临淄（今属山东）人。西晋文学家。家世儒学，出生寒微。晋武帝司马炎泰始八年（272）前后，因其妹左棻被选入宫，举家迁居洛阳，曾任秘书郎。惠帝元康年间，左思为权臣贾谧“二十四友”之一。元康末年，贾谧被诛，左思退居宜春里，专意典籍。后齐王召为记室督，辞疾不就。太安二年（303），河间王司马颙部将张方进攻洛阳，左思移居冀州，数年后病逝。有《左太冲集》。左思是太康时期最杰出的作家，其《三都赋》颇被当时称颂，争相传抄，造成“洛阳纸贵”。“俦（chóu）”，同一类的人物。 [38]标举兴会：标举，形容文章情致高超；兴会，情趣，兴致。 [39]此患弥切：它的患害更加深切。弥，更加。 [40]元吉：大福。“元”，大。 【译文】 自古以来，文人多陷于轻薄：屈原表露才华，自我宣扬，暴露国君的过失；宋玉相貌艳丽，被当作俳优对待；东方朔言行滑稽，缺乏雅致；司马相如攫取桌王孙的钱财，不讲节操；王褒私入寡妇之门，在《僮约》一文中自我暴露；扬雄作《剧秦美新》歌颂王莽，其品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；刘歆在王莽的新朝反复无常；傅毅投靠依附权贵；班固剽窃他父亲的《史记后传》；赵壹为人过分倨傲；冯衍因秉性浮华屡遭压抑；马融谄媚权贵遭致讥讽；蔡邕与恶人同遭德罚；吴质在乡里仗势横行；曹植傲慢不驯，触犯刑法；杜笃向人索借，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳确实粗枝大叶；繁钦不知检点约束；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率急躁，遭人嫌弃；孔融、祢衡放诞倨傲，招致杀身之祸；杨修、丁鼓动曹操立曹植为太子，反而自取灭亡；阮籍蔑视礼教，伤风败欲；嵇康持才傲物，不得善终；傅玄负气争斗，被免掉官职；孙楚恃才自负，冒犯上司；陆机违反正道，自走绝路；潘岳投机图利，自取危亡；颜延年意气用事，遭到废黜；谢灵运空放粗略，扰乱朝纪；王融凶恶残忍，咎由自取；谢朓对人轻忽傲慢，因而遭到陷害。以上这些人，都是文人中出类拨萃之辈，不能全都记载下来，大致如此吧。至于帝王，有时也难幸免。过去身为天子而有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等几个人，他们都遭到世人的议论，并不是具有美德的君主。子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，有盛名而又能避免过失的，不时也可听到，但他们中间遭受祸患的还是占多数。我常常思考这个问题，推究其中所蕴含的道理，文章的本质就是揭示兴味，抒发性情，容易使人恃才自夸，因而忽视操守，却勇于进取。现代的文人，这个毛病更加深切，他们若是一个典故用得快意妥当，一句诗文写得清新奇巧，就神采飞扬直达九霄，心潮澎湃雄视千载，独自吟诵叹赏，不觉世上还有旁人。更加上言辞所造成的伤害，比矛、戟等武器更加惨酷，讽刺带来的灾祸，比狂风闪电还要迅速，你们应该特别加以防备，以保大福。 【简评】 此段主要是对历代文人操守、德行进行品评，强调为人与为文的关系，不要露才扬己、轻薄傲慢，不要依附权贵、注重操守；强调自我约束，不要放纵无检格；作文抒发情感要恰到好处，适当得体，莫恃才自夸，盛气凌人，目空一切；揭露批评，要好言相劝，莫言词过激刺伤人心，更莫恶语伤人。这些自然都可以作为来者之鉴。但作者对这些历史上著名的文学人物如屈原、班固、杨雄、东方朔、曹植、杨修、阮籍、嵇康、张衡、左思的评价并不客观全面，对其文学功绩亦只字未提，带有个人或时代的偏见这是应当注意的。 【原文】 学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟。拙文研思，终归蚩鄙[1]。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为“詅痴符”[2]。近在并州[3]，有一士族，好为可笑诗赋，誂撆邢、魏诸公[4]，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒[5]，招延声誉。其妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰“才华不为妻子所容，何况行路”，至死不觉。自见之谓明，此诚难也。 学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。慎勿师心[6]自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁[7]，辞意可观，便称才士。要须动俗盖世，亦俟河之清乎[8]。 【注释】 [1]蚩鄙（chibi）：嗤笑鄙视。蚩﹐通“嗤”。 [2]令痴符：古代方言，指没有才学而好夸耀的人。 [3]并州：今山西太原一带。 [4]誂撆（tiǎopiē）：吴中方言，谓以言嘲弄人曰“誂撆”。 [5]邢、魏诸公：指北魏、北齐著名公卿邢邵、魏收等各位人士。邢邵（496年－？），字子才，小字吉少。北魏河间鄚（任丘）人。记忆力强，十岁能属文，少游洛阳，因雨五天读完一部《汉书》，仕北魏、北齐两朝，历官骠骑将军、西兖州刺史、中书令、国子监祭酒、加特进等，与魏收、温子升人称“北地三才”。撰有文集三十卷。魏收（506–572），字伯起，矩鹿下曲阳（今河北平乡）人，北齐史学家、文学家。初以父功，仟北魏太学博士。与温子升、邢子才人称“北地三才”。东魏时任中书侍郎，转秘书监。后北齐，官至尚书右仆射。齐文宣帝天保二年（551），奉命著《魏书》，四年完书。对人物褒少贬多，有秉笔未必皆公之嫌。《魏书》出世，众口沸腾，啐为“秽史”。被迫两次修订，方成。齐武成帝时，任开府中书监。齐亡，被人挖坟弃骨。 [5]击牛酾（shī）酒：杀牛、斟酒。酾，斟酒。 [6]师心：以已意为师，即自以为是。 [7]体裁：这里是文章的结构剪裁。 [8]俟（sì）河之清：等待黄河水变清，指不可能实现之事。俟，等待。 【译文】 做学问有敏捷与迟钝之别，写文章有精巧与拙劣之别。学问迟钝的人不断努力，可以做到精通熟练；文章拙劣的人尽管反复钻研思考，其文章还是难免被人嗤笑鄙视。只要能成为有学之士，也足以在世上为人了。确实缺乏天分，就不要勉强去握笔杆子。我看世上有些人，一点才思也没有，却自称他的文章清丽华美，那些丑陋拙劣的文章到处传布，这种人也太多了，江南称这种人为令痴符。最近在并州有一位士族，喜欢写一些可笑的诗赋，嘲笑邢邵、魏收等名家。于是大家都来嘲弄这位士族，假意称赞他的诗赋，这位士族信以为真，就杀牛筛酒，请客招延名声。他的妻子是一位明白事理的人，哭着劝他别这样做。这位士族叹息说：“我的才华不被妻子所容，何况路人呢？”至死也没有觉悟。自己了解自己才可称得上聪明，这确实不容易啊 学习写文章，应先找亲友征求意见，经过他们的批评鉴别，知道可以在社会上传播了，然后才脱稿；切莫由着性子自作主张，以免被别人耻笑。自古以来执笔写文章的人怎么可以说尽，但能够达到宏丽精美这种程度的，不过几十篇罢。只要使文章不脱离它应有的结构规范，表词达意还说得过去，就可称为才士。一定要使文章惊世骇俗，只怕要等到黄河的水变清吧！ 【简评】 虽说勤能补拙，但著文也需要才能和几分天赋，不可勉为其难。确实缺乏天分，就不要勉强去握笔杆子，还自我感觉良好，以免被人耻笑。文学批评，首先给自己的亲友看，他们的批评不会顾忌，能中肯棨。 【原文】不屈二姓，夷、齐之节也[1]。何事非君，伊、箕之义也[2]。自春秋以来，家[3]有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣。然而君子之交绝无恶声[4]，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑。陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺[5]。在时君所命，不得自专，然亦文之巨患也，当务从容消息[6]之。 或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也[7]”。余窃非之曰：虞舜歌《南风》之诗，周公作《鸱鸮》之咏，吉甫、史克《雅》、《颂》之美者[8]，未闻皆在幼年累德也。孔子曰“不学《诗》，无以言”[9]。自卫返鲁，乐正[10]，《雅》，《颂》各得其所。大明孝道，引《诗》证之。扬雄安敢忽之也。若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”[11]，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也。著《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慴，不达天命[12]，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息[13]。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》[14]，数子为所惑耳。其遗言馀行，孙卿、屈原[15]之不及，安敢望大圣之清尘[16]。且《太玄》今竟何用乎。不啻覆酱瓿而已[17]。 齐世有席毗者，清幹之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖[18]云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也。岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣。”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！” 【注释】 [1]不屈二姓句：不屈二姓，即不屈节侍奉两个王朝；伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。据《史记．伯夷列传》，其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。节，操守。 [2]何事非君：什么样的君主不能侍奉？即什么样的君主都可以侍奉！语出《孟子·公孙丑》章：“何事非君，何使非民？”“伊、箕之义”即伊尹、箕子的品德。伊尹，商时有莘国（今山东曹县北）人，因其母亲在伊水河（今栾川县伊河）附近居住，故以伊为氏。尹为官名。曾辅佐商汤王建立商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为“商元圣”，是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人。他创立的“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规。箕子：名胥余，商王帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带），周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，并得到周朝的承认。史称“箕子朝鲜”，因此成为朝鲜的开国之君，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一说法。 [3]家：此指古代卿大夫及其家族。 [4]君子之交绝无恶声：即使与对方绝交，也不侮辱对方，这是君子应有的品德。 [5]陈孔璋句：陈孔璋即陈琳，袁裁书即为袁绍写文书；在魏制檄，为曹操写作檄文，檄文为一种军事文书；虺（huǐ），一种毒蛇。陈琳事见前文注[19]。 [6]消息：这里是斟酌的意思。 [7]童子句：扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他主张文学应当宗经、征圣，以儒家经书为典范（《法言》）而辞赋创作是欲讽反劝“劝百讽一”因此是“小儿科”，像小孩子在木板上雕刻虫子一样，是个小技巧，成年人是不会干此事的。杨雄注解见前文注[16]。 [8]虞舜歌《南风》句：虞舜，即舜，舜即位之后国号为“虞”是中国传说历史中的人物，是五帝之一。名重华；生于姚墟，故姚姓，冀州人，都城在蒲阪（今山西永济）历来与尧并称，为传说中的圣王。《南风》，古代乐曲名，相传为虞舜所作；周公：姓姬名旦（约公元前1100年），周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。他是西周初杰出的政治家和军事家，被尊为儒学奠基人，也是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。鸱鸮（chīxiāo）:猫头鹰，古人认为是一种恶鸟。《诗经·豳风》中有《鸱鸮》篇，相传是周公所作来告诫成王；吉甫：姓兮，名甲，字伯吉父，周宣王贤臣。吉甫曾作《大雅·烝民》篇，歌颂和赞美周宣王的功绩，但对宣王疏远贤臣等过失也作了善意批评。诗中有“吉甫作颂，穆如清风”句。鲁国史臣太史克。太史是其官职名称。 [9]“不学《诗》，无以言”：据《论语·季氏》篇，孔子的儿子伯鱼对陈亢说：有一次父亲独自站在堂上，我快步从庭里走过。父亲问我：“学《诗》了吗？”我回答说：“没有。”他说：“不学诗，就不懂得怎么如何表达自己的想法”。于是我回去就学《诗》。 [10]乐正：审定音乐，返回正声。 [11]诗人之赋丽以则句：语出杨雄《法言》，他将赋作分为两类：一类是屈原的骚体赋。杨雄认为这类赋作符合《诗经》的精神，所以称为“诗人之赋”。这一类的赋尚不失讽喻精神，虽“丽”但有法度；另一类是唐勒景差宋玉枚乘所作的大赋，杨雄称之为“辞人之赋”，认为这类赋辞章上太过分注意修饰而失去了讽谏的意义。“淫”是过分的意思。 [12]《剧秦美新》句：指杨雄为王莽的“新朝”写过《剧秦美新》阿谀之文；“妄投于阁”指扬雄校书后受他人牵累，即将被捕，于是从他校书的天禄阁跳下打算自杀；周章怖慴，不达天命，批评杨雄在被逮捕前惊慌失措的，不懂得天意所在。周章，周章失措，惊恐的样子；怖慴（bùshè），恐惧。 [13]桓谭以胜老子句：桓谭（前23－公元50年），东汉哲学家、经学家。字君山，沛国相（今安徽濉溪县西北）人。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。光武帝时，任议郎给事中。因坚决反对谶纬神学，被光武帝目为“非圣无法”，险遭处斩。后被贬为六安郡丞，道赴任途中病卒。“葛洪以方仲尼”，葛洪将杨雄比作当今的孔子。孔子字仲尼。葛洪（284—343）字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属镇江人）著名道教徒、炼丹家和医药学家，代表作为《抱朴子》在其“内篇”中不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。 [14]太玄经：扬雄撰，亦称《扬子太玄经》。源出《老子》“玄之又玄”。该书以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形式，描绘了一个世界图示。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均坐了阐述。所以桓谭认为杨雄胜过老子。 [15]孙卿：见前注[37]荀况。 [16]安敢望大圣之清尘句：大圣，指前面所说的老子、孔子；望大圣之清尘：意思是说杨雄与大圣的差距很远，他连大圣走后的尘土都望不到。 [17]不啻覆酱瓿而已：和盖酱缸的废纸差不多。不啻（chì）：不异于；酱瓿（jiàngbù）：盛酱的小瓮。 [18]刘逖：（525～573）南北朝时代北齐诗人，字子长，彭城（今江苏徐州）人。早年好游猎，后发愤读书，”留心文藻，颇工诗翰”。北齐文宣帝初年，为定陶令。武成帝时任中书侍郎、给事黄门侍郎，修国史、仁州刺史等职。后为散骑常侍，待诏文林馆。因与崔季舒等人劝阻后主去晋阳，被权贵所杀。刘逖很重视文学创作。他在《荐辛德源表》中，称辛德源”文章绮艳，体调清华”，作为举荐的理由之一。其诗刻意学齐梁等南朝诗风。原有文集30卷。今存诗4首。 【译文】 不屈节侍奉两个王朝，这是伯夷、叔齐的气节、对任何君主都可侍奉，这是伊尹、箕子的品德。自从春秋以来，士大夫家族流亡奔窜，国家被吞并灭亡，君臣之间本来就没有固定的名分了。然而君子之间交往虽然断绝，相互之间却不该发出辱骂之声，一旦屈膝侍奉于人，怎么能够因为自己的生死而改变初衷呢？陈孔璋在袁绍手下撰文，就称曹操为豺狼；在魏国那儿写檄文，则视袁为蛇蝎。这是因为受当时君主之命，自己不能作主，但这也算是名人的大毛病了，应该好好地反思一下。 有人问汉代辞赋家杨雄：“你年轻时喜欢写赋吗？”杨雄回答说：“是的》但那是小孩子雕虫篆刻一般的小技巧，壮年就不屑写这类东西了”。我私下对这种说法不以为然：古代圣王虞舜写过《南风》之歌，圣人周公写过《鸱鸮》之诗，贤臣吉甫、太史克也写过赞美周宣王的功绩的《大雅·烝民》之类雅颂。都没有听说皆是幼年时写的，有碍于其德行的成长。孔子对自己的儿子说：“不学习诗，就无法作很好的表达”。他从卫国返回鲁国任大司寇后，制定音乐，拨乱反正，让《雅》，《颂》各得其所。引用《诗经》作为提倡大力提倡孝道的旁证，这些皆是圣人贤人们成年时的作为，杨雄能无视这些吗？若说到他将赋作分为两类“诗人之赋”和“辞人之赋”两类，认为前者符合《诗经》精神，后者则太过分注意修饰而失去了讽谏的意义。这也只是知道变通而已，这不知杨雄所说的“壮夫”究竟要干些什么！他去写《剧秦美新》这类美化王莽新朝的阿谀之文，被人逮捕前害怕的要跳楼自杀，不懂得天命所归，这才是真正的童子所为！但是，桓谭却以为杨雄的哲理胜过“老子”，葛洪又将他比作当代孔子，这真让人感叹不已！杨雄这个人通晓算术，了解阴阳变化，所以能运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形式写出一本《太玄经》。桓谭、葛洪等人都上了他的当。其实，杨雄的言行，连荀子、屈原都比不上，与老子、孔子这些大圣人差得很远很远。更何况，《太玄经》在今天什么用也没有，简直和和盖酱缸的废纸差不多。 齐朝有位叫席毗的人，是位清廉干练之士，官做到行台堂书。他讥笑鄙视文学，嘲讽刘逖说：“你辈的辞藻，好比那荣华，只能供片刻观赏，不是栋梁之才，哪能比得上我们这样的千丈松树，虽然常有风霜侵袭，也不会零！”刘逖回答道：“既是耐寒的树木，又能开放春花，怎么样呢？”席毗笑着说：“那当然可以啦！” 【简评】 颜之推强调文人应有气节，不能因自己的生死而改变初衷，他不满陈琳那种朝秦暮楚的文士。应该像北齐文人刘逖所说的那样，既像耐寒的树木，具有内在的秉性，又能开放春花，具有美好的外在形式。但是，同前面对屈原、阮籍、嵇康等人的评价一样，他对杨雄的评价也是不公正的：杨雄并没有轻视文学，只是主张文学应当宗经、征圣，以儒家经书为典范，看不起辞赋那种“劝百讽一”起不了大作用的小技巧。况且颜之推批评他时所举的例子则是诗歌，这是个概念的偷换。 【原文】 凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气[1]，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅[2]，放意填坑岸也。 文章当以理致[3]为心肾，气调为筋骨，事义[4]为皮肤，华丽为冠冕[5]。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏。事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违。但务去泰去甚耳[6]。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。 古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远。但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。 【注释】 [1]逸气：俊逸之气。 [2]轨躅（zhuó）：轨迹。 [3]理致：指作品的思想情趣。 [4]事义：指作品所运用的材料，即下文所说的“用事”。 [5]冠冕：本义为帽子，这里指文章的外在形式。 [6]但务去泰去甚耳句：只要能不像上述的“放逸者”和“穿凿者”那样过分累赘和走极端就算不错了。“泰”，同“汰”除去累赘之物；“甚”，过分。 【译文】 凡是写文章，就好比人乘良马，虽然颇有俊逸之气，也应该用衔勒来控制它，不要让它不按轨道胡乱奔驰，肆意放纵地摔倒沟壑之中。文章的思想立意是最重要的，就像一个人的心肾；其次是风骨气韵，就像人身上的筋骨；第三是叙事、情节，就像是人的皮肤；第四是精美的语言，就像是人穿戴的衣帽。现在的人相互承袭，反而趋向枝节，放弃根本，所写文章大都轻浮华艳，文辞与义理相互比较，则文辞优美而义理薄弱；内容与才华相互争胜，则内容繁杂而才华受损。放纵不羁者的文章，流利酣畅却忘了题，深究琢磨者的文章，材料堆砌却文采不足。现在的风气就是如此，你们哪能独自避免呢？只要能不像上述的“放逸者”和“穿凿者”那样过分累赘和走极端就算不错了。如果能有才华出众、声誉极高的人来改革文风，实在是我所希望的。 古人的文章，才华横溢，气势洒脱，其体态风格，与今天相去甚远。只是它遣词造句简略质朴，不够严密细致。如今的文章音律和谐缠绵，语句配偶对称，避讳精确详尽，技巧方面比过去强多了。应该以古人文章的体制构架为根本，以今人文章的辞句音调为枝叶，两者应该并存，不可偏废。 【简评】 此段对如何作文提出很好的意见。首先要善于驾驭。作者以骑马为喻，即使是骏马，也要有所控制，不能策马放纵，不按道路奔跑，这样会摔倒沟壑里去，其次，指出文章内容和形式之间的关系。作者以人体为喻，指出文章的思想立意是最重要的，就像一个人的心肾；其次是风骨气韵，就像人身上的筋骨；第三是叙事、情节，就像是人的皮肤；第四是精美的语言，就像是人穿戴的衣帽。并对当时舍本逐末的文风提出批评。再次是提出古今文风各有优长：古人文章讲究立意体格，但遣词造句简略质朴，不够严密细致；如今的文章表现技巧要超过古人。因此作文应该取其所长：以古人文章的体制构架为根本，以今人文章的辞句音调为枝叶，两者应该并存，不可偏废。作者这种对厚古薄今论的批评，在当时是很难能可贵的，在今日也不失其理论光辉。 【原文】 王籍《入若耶溪》诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”[1]。江南以为文外断绝，物无异议[2]。简文[3]吟咏，不能忘之，孝元[4]讽味，以为不可复得，至《怀旧志》载于“籍传”[5]。范阳卢询祖，邺下才俊，乃言“此不成语，何事于能？”[6]魏收[7]亦然其论。《诗》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”[8]。毛《传》[9]曰“言不喧哗也”。吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳。 兰陵萧悫，梁室上黄侯之子[10]，工于篇什。尝有《秋诗》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，[11]亦以为尔。而卢思道之徒，雅所不惬[12]。 何逊[13]诗实为清巧，多形似之言。邺都论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰[14]之雍容也。虽然，刘甚忌之，平生诵何诗，常云“蘧车响北阙，忄画忄画不道车”[15]。又撰《诗苑》，止取何两篇，时人讥其不广。刘孝绰当时既有重名，无所与让。唯服谢朓[16]，常以谢诗置几案间，动静辄讽味。简文爱陶渊明文[17]，亦复如此。江南语曰“梁有三何，子朗最多”。三何者，逊及思澄、子朗也[18]。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝。 【注释】 [1]王籍《入若耶溪》：王籍，生卒年不详，字文海，琅邪临沂（今山东临沂市北）人。南朝梁诗人。有文才，不得志。齐末为冠军行参军，累迁外兵记室。梁天监末任湘东王萧绎咨议参军，迁中散大夫等。由于仕途不尽得意，王籍信游山水以自遣，享誉诗史的《入若耶溪》诗就是在其间写成，“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”即是其诗中名句。王籍诗歌学谢灵运，《南史·王籍传》称“时人咸谓康乐之有王籍，如仲尼之有丘明，老聃之有庄周”。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”一联就颇得谢灵运诗风寓玄情于山水的神韵。 [2]江南以为句：见《梁书·王籍传》“当时以为文外独绝”。“文外独绝”即文章以外的诗歌创作中最好的篇章。“物无异议”，当时人们对该诗一致称好，没有不同的看法。 [3]简文：南朝梁简文帝萧纲（503～551），字世缵，南兰陵（今江苏武进）人。梁武帝第三子。由于长兄萧统早死，他在中大通三年（531）被立为太子。太清三年（549），侯景之乱，梁武帝被囚饿死，萧纲即位，大宝二年（551）为侯景所害。萧纲是位文学家。他是南朝“宫体诗”的倡导者和实践者。其创作思想既反对质直懦钝，又反对浮疏阐缓的文风（《与湘东王书》），正面提出“立身先须谨重，文章且须放荡”（《诫当阳公大心书》），和萧绎主张的“情灵摇荡”互为呼应。《南史·梁简文帝纪》记其有文集100卷，其他著作600余卷。存世的作品，经明代张溥辑为《梁简文集》。 [4]孝元：梁元帝萧绎（508～554），字世诚，小字七符。在位三年。梁武帝萧衍第七子，初封湘东郡王，后任侍中、丹阳尹。普通七年（526）出任荆州刺史，都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事，控制长江中上游。大宝二年（551）其兄简文帝萧纲为侯景所害后，萧绎于天正元年（552）在江陵即位称帝。年号承圣。承圣三年九月西魏宇文泰派于谨、宇文护率军五万南攻江陵。十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害。次年其子萧方智在建康称帝，追尊为元帝。萧绎盲一目，少聪颖，好读书，善五言诗，但性矫饰，多猜忌。藏书十四万卷，于江陵城破时自己烧毁。生平著述甚富，凡二十种，四百余卷，今仅存《金楼子》。 [5]至《怀旧志》载于“籍传”：《怀旧志》，梁元帝作，是南北朝时期的一部重要文史札记，其中有《王籍传》。传中收有《入若耶溪》诗。 [6]范阳卢询祖句：卢询祖，北齐时代范阳涿县（今河北涿州）人。袭祖爵为“大夏男”。史称其“有术学，文章华靡”。为人有辩才，文思快。为秀才时曾被举荐入京。丹阳王李祖勋宴请这些文士。文宣皇帝高洋派宦官对李祖勋说：这些出色的才子汇聚于此，怎能没有贺表？宦官就站在一旁等待着。诸位来宾皆在写贺表，唯有李询祖一会儿便写好了。还有一次朝廷大封官。李询祖站在东止车门外，为二十余人作谢上表，文不加点，很快写就，而且“辞理可观”。史称其“有术学，文章华靡”。代表作有《赵郡王配郑氏挽词》、《中妇织流黄》等。邺，中原名城，在今河北省临漳县。 [7]魏收：见前注[4]邢、魏诸公。 [8]《诗》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”：即《诗经·小雅》中的《车攻》篇，是一首叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的诗。“萧萧”二句是形容马在长嘶，旌旗在轻轻飘动。 [9]毛《传》：西汉时传习《诗经》的有“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”和“毛诗”所谓“四家诗”。其中“毛诗”为鲁国毛亨和赵国毛苌所辑、注，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。上文中的“言不喧哗也”，即是“萧萧”二句下的注解。 [10]兰陵萧悫，梁室上黄侯之子：萧悫（约在世）字仁祖，兰陵人。生卒年不详，约北齐武成帝太宁元年（561）前后在世。工于诗咏。文宣帝高洋天保中（554年左右）入齐。后主高纬武平中（572左右）为太子洗马。陈后主时，为齐州录事参军，待诏文林馆。卒于隋。悫曾于秋夜赋诗，其两句云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，颇为知音所赏。有集九卷，行于世。其父萧晔，南朝梁宗室、诗人。字通明，初封安陆侯，改封上黄侯，兼宗正卿。兰陵，今江苏常州西北。 [11]颍川荀仲举、琅邪诸葛汉：荀仲举：生卒年不详，约北齐文宣帝天保初年前后在世。工诗咏。世居江南。初仕梁为南沙令。北齐时入文林馆，除符玺郎。后以年老家贫，出为义宁太守。仲举与赵郡李概交好。概死，仲举因至其宅，为五言诗十六韵以伤之，词甚悲切，世称其美；颍川，治所在今河南省禹州市；诸葛汉，北齐文宣帝高洋太学博士，琅琊（今青岛东南、临沂一带）人。 [12]卢思道之徒，雅所不惬：卢思道（531年—582）是北朝、隋之际诗人。字子行。范阳（今河北涿州）人。年轻时师事“北朝三才”之一邢劭，以才学重于当时。北齐时，为给事黄门侍郎。北周官至仪同三司，迁武阳太守。入隋后，官终散骑侍郎。卢思道的诗长于七言，对仗工整，善于用典，气势充沛，语言流畅，已开初唐七言歌行的先声，在北朝后期和隋初有较高地位。代表作有《鸣蝉篇》、《从军行》等。其文《劳生论》被钱钟书誉为北朝文压卷之作。有集30卷，已佚。今存《卢武阳集》1卷；“之徒”，这类人；“不惬”，不高兴。 [13]何逊（？—518）南朝梁代诗人。字仲言，东海郯（今山东郯城）人。据说他8岁就能作诗，20岁左右被举为秀才，大诗人范云见到他的试策，大加称赞，就此结为”忘年之交”。另一位沈约也很欣赏他的诗。。梁武帝天监中，曾任建安王萧伟的记室，后又任安成王萧秀的幕僚，还兼任过尚书水部郎。后人称“何记室”或“何水部”。晚年在庐陵王萧续幕下任职，再度去江州，病逝在那里。其诗文与同时刘孝绰齐名，世称“何刘”。又以诗与阴铿颇相似，世号“阴何”。今存诗一百一十余首，多为赠答及纪行之作，擅长抒写离情别绪及描绘景物。其新体诗工于炼字，音韵和谐，已初具唐律规模，是六朝诗与唐律间的过渡体裁。杜甫曾化用他的一些佳句，并说“颇学阴何苦用心”。 [14]邺都论者句：六朝诗人以发言玄远，不及世事为诗歌上乘。何逊出身贫寒，仕途很不得志，所以诗中多反映生活的艰辛，多贫寒之气，所以邺下文人认为其诗风不及刘孝绰雍容华贵。其实何诗所以多“苦辛”之词，乃是其坎壈遭际所致，现实生活的反映，诗作多不平之鸣，并非无病呻吟；刘孝绰（481—539）本名冉，字孝绰，小字阿士，彭城（今江苏徐州）人。南朝梁代诗人。幼聪敏，七岁能瞩文，兼善草隶，自以书似父，乃变为别体。后为秘书监。卒年五十九。《南史》有传。 [15]常云“蘧车响北阙，忄画忄画不道车”句：“蘧车响北阙”是何逊《早朝车中听望》诗中的一句，下句是“郑履入南宫”。此句用的是“宫门蘧车”之典：卫国的国君卫灵公一天晚上和妻子夜坐，听到车声辚辚，由远及近，到宫门而止，过了宫门又响了起来。卫灵公问妻子：“不知道是谁经过？”夫人答到：“这一定是蘧伯玉。”卫灵公问：“你怎么知道是他？”夫人回答说：“蘧伯玉是卫国的贤大夫，此人仁而有智，对上恭敬，他必定不会因为暗中无人而废礼，所以我料定是他。”因为按古礼，臣下乘车过宫门应下车步行并减慢车速，蘧伯玉不因无人在侧就放松对自己的要求，做到了“君子慎独”。卫灵公出外叫人去打听，果然是蘧伯玉。但卫灵公回到屋里却瞒着夫人说：“不是蘧伯玉。”夫人一听，便向卫灵公表示祝贺。卫灵公莫名其妙地问到：“夫人为什么要向我祝贺啊？”夫人答到：“我原以为卫国只有一个蘧伯玉会这样做，现在看来不止一个。国多贤臣，国之幸也。所以我要向您表示祝贺。”卫灵公叹道：“妙极！”就将实话告诉了妻子。蘧伯玉字伯玉，谥成子。春秋卫国人仕三公（献公、襄公、灵公）灵公称贤大夫，因贤德闻名。何逊在诗中用“宫门蘧车”之典，只是形容梁朝的朝廷都是蘧伯玉那样的君子。刘孝绰则认为何逊不应该用“宫门蘧车”之典，因为蘧伯玉只是经过宫门，而何逊说的是朝臣上朝，是无法“轻轻而过”的。为了强调这点，他将何诗的下句“郑履入南宫”，改为“忄画忄画不道车”，即车不按道路在急速行驶。“忄画忄画（huò）”，快速的样子。 [16]谢朓：见前注[34]谢玄晖 [17]简文爱陶渊明文：“简文”见注[3]；陶渊明（约365－427年），名潜，或名渊明，自号五柳先生，私谥靖节先生。浔阳柴桑（今在江西九江西南）人。出生于一个衰落的世家，生活在晋宋易代之际。父亲早死，因家贫，曾做过几年的官，却因不肯“为五斗米折腰”而去职，过起了躬耕自足的田园生活。陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，为古典诗歌开辟了新的境界。作品平淡自然，出于真实感受，影响唐代诗歌的创作。代表作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。 [18]三何：梁代的三位著名诗人，即何逊、何思澄和何子朗。何逊介绍见前；何思澄（约481—534）字符静，东海郯（今山东郯城县）人。少勤学，工文辞。起家为南康王侍郎，累迁安成王行参军，兼记室，随府江州。尝为游庐山诗，沈约见之，大相称赏，自以为不及。梁武帝天监十五年（526）奉敕入华林撰编略，迁侍书侍御。累迁宣惠武陵王中录事参军，卒于官。有文集十五卷，行于世；何子朗（约479—522）字世明，东海郯人。早有才思，尝作《败家赋》，拟庄周马棰，其文甚工。世人语云：“人中爽爽何子朗。”又语云：“东海三何，子朗最多。”历官员外散骑侍郎，出为固山令，卒。年二十四岁。 【译文】 王籍《入若耶溪》诗中名句：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南文人认为这两句诗无与伦比，无人对此诗描绘的境界持有异议。梁简文帝萧纲吟咏这两句诗后，难以忘怀；梁元帝萧绎讽读玩味之后，认为再无人写得出如此佳作，以至梁元帝萧绎在《怀旧志》中把这首诗载入《王籍传》中。范阳人卢询祖，是邺下的才俊之士，却说：“这两句诗不像样子，怎么能说他有才能呢？”魏收也同意他的意见。《诗经·小雅》中的《车攻》篇，是一首叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的诗。“萧萧”二句是形容马在长嘶，旌旗在轻轻飘动。毛亨为《诗经》作传，对此句的解释是“意思是安静而不嘈杂。”我时常赞叹这个解释有情致，王籍的诗句就是由此产生的。兰陵萧悫，是梁朝上黄侯萧晔的儿子，擅长写诗。他曾经写了一首《秋诗》，有两句说：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”当时的人都不欣赏它。我却喜欢这两句诗的空远闲散，宛然如在眼前。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉也认为如此。而卢思道那一帮人，却很不满意这两句诗。何逊的诗歌确实清新奇巧，颇多生动形象的语句，反映生活的艰辛，多贫寒之气，所以邺下文人认为其诗风不及刘孝绰诗歌的雍容华贵。即使这样，刘孝绰仍很忌讳何逊的诗，平时诵读何逊的诗，常常讥讽说：“蘧车响北阙，忄画忄画不道车。”他又撰写了《诗苑》一书，只选取了何逊的两篇，当时人都非难他收得太少。刘孝绰当时已经有了大名，没有什么谦让可言，只是佩服谢脁，常常把谢脁的诗放在几案上，起居之时，常常讽诵玩味。简文帝喜欢陶渊明的诗文，也和刘孝绰的作法一样。江南俗语说：“梁朝有‘三何’，子朗诗最好。”三何，指何逊、何思澄及何子郎。何子朗的诗歌确实多清新奇巧之句。何思澄游览庐山时，常常有佳作产生，在当时也是超群绝伦的。 【简评】 此段就文学鉴赏和文学批评提出一些见解。作者举王籍《入若耶溪》诗中名句：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，萧悫的“芙蓉露下落，杨柳月中疏”等为例，指出不同修养的人对此的好恶皆不相同。但有一点，不能有偏见，不能从自己的好恶出发，细细体察欣赏，建立在这样基础上的文学批评，才能客观公正。 十、名实篇 【原文】 名之与实[1]，犹形之与影[2]也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影子镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道[3]合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。 人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶[4]于崖岸，拱把之梁[5]，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物[6]或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨[7]之路，广造舟之航[8]，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。 吾见世人，清名登而金贝[9]入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹[10]也。子贱[11]云：“诚于此者形于彼[12]。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。 近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制[13]，亦足以高于人矣。而尝于苫块[14]之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。 有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵[15]者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘[16]。东莱王韩晋明[17]笃好文学，疑彼制作，多非机杼[18]，遂设讌言，面相讨试[19]。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵[20]，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵[21]。众客各自沉吟[22]，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“‘玉珽杼上终葵首，当作何？’”[23]乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”[24]韩既有学，忍笑为吾说之。治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。 邺下有一少年，出为襄国令，颇为勉笃。公事经怀[25]，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍[26]梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，[27]此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。 或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒[28]鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教[29]乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷[30]，而千万人立清风矣；劝一季札[31]，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠[32]，而千万人立贞风矣；劝一史鱼[33]，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞[34]凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善。 抑又论之，祖考[35]之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也[36]，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲[37]者，不达此意，若其与魂爽[38]俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！ 【注释】 [1]名：名声。实：实质，实际。 [2]影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。 [3]道：事理，规律。 [4]颠蹶（jué决）：颠仆、跌倒。 [5]拱把之梁：两手合围曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的独木桥。 [6]物：这里指别人。 [7]方轨：车辆并行。这里指平坦的大道。 [8]造舟：连船为桥，即今之浮桥。 [9]金贝：指货币。 [10]干橹：盾牌。 [11]子贱：即宓子贱，春秋末期鲁国人，名不齐，孔子的学生，七十二贤人之一，小孔子30岁。为人有才智，仁爱，孔子赞其为君子。 [12]诚于此者形于彼：在这件事上态度诚实，就给另一件事树立了榜样。 [13]哀毁哀毁逾制：居丧时悲伤程度及其做法，超过了《丧礼》上的规定。 [14]苫块：寝苫枕块的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，士块为枕。 [15]饵：以利诱人。 [16]出境聘：担任两国间同好的使者。“聘”，古代国与国之间通问修好。 [17]韩晋明：北齐时人。北齐宋德郡王韩轨之子。后主高纬天统年间（565—569）改封为东莱王。晋明有侠气，诸勋贵子孙中最留心学问。 [18]疑彼制作，多非机杼：怀疑这位士族的文章不实际值自己创作的。制作：创作。机抒：指织布机，这里比喻作文的立意构思。 [19]遂设讌言，面相讨试：“讌言”，指宴饮言谈。“面相讨试”，要当面试一试。 [20]属音赋韵：泛指作诗联句。 [21]彼造次即成，了非向韵：这位世族拿起笔来一挥而就。但那诗歌却完全不是过去的风格韵味。造次：草率，轻率；造次即成：草率成章；了：全，完全；向：以往，从前；韵：诗歌风韵。 [22]沉吟：沉思吟味。 [23]玉珽杼上终葵首：全句意思是：玉笏板与“终葵”这种方头椎一样，以有刃的一端为上。玉珽，即玉笏，天子所持的玉制手板；杼上，把上端渐渐削薄；终葵，一种方头椎，上宽下窄；首，头部。[24]珽头曲圜，势如葵叶耳：珽头弯而圆，像葵叶那样。这位士家子弟误将“终葵”这种方头椎分拆开来，将“葵”误解成是葵菜叶般形状。 [25]经怀：经心。 [26]赍（jí）：以物送人。 [27]迁为泗州别驾：提拔为泗州别驾。泗州，今安徽泗县和江苏泗洪一带；别驾，即别驾从事，汉置，为州刺史的佐官。因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。魏、晋、南北朝沿设。 [28]兽迒（háng）：兽迹。 [29]名教：指以正定名分为主的封建礼教。 [30]伯夷：注释见前注。 [31]季札：春秋时代的贤者。姬姓，名札，又称公子札、延陵季子、延州来季子、季子。吴王寿梦最小的儿子。吴王寿梦想传位于季札，季札推荐长兄诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，寿梦长子诸樊再让季札，季札推拒，诸樊于是即王位，声明自己死后，季札继位。诸樊死后，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不当。余祭让他治理国内一城，季札被封到延陵。季札有治绩，后来季札被称为延陵季子。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继承。 [32]柳下惠（前720—前621）展氏，名获，字禽，“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。春秋时期鲁国人，今安徽利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。是鲁孝公的儿子公子展的后裔。柳下惠被认为男子在两性问题上的作风正派的典范：一次出远门，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。于是留下“坐怀不乱”的成语故事。 [33]史鱼：名佗，字子鱼，也称史鳅。春秋时卫国大夫。卫灵公时任祝史，故称祝佗，负责卫国对社稷神的祭祀。史鱼为人正直。卫灵三十八年（前497），卫公叔子曾设家宴招待灵公。他告诫叔子说：“子富而君贫，必将遭祸，免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道”。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉，“进贤（蘧伯玉）去佞（弥子瑕）”。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公，史称“尸谏”。孔丘称赞他正直：“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。季扎也称赞史鱼为卫国君子、乃柱石之臣。 [34]鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不齐貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷诸人。 [35]祖考：祖先。生曰父，死曰考。 [36]冕服：古代统治者举行吉礼时所用的礼服。冕指冕冠，服指服饰。 [37]汲汲：心情急切的样子。 [38]魂爽：即魂魄。 【释文】 名与实的关系，就像形与影的关系。如果德行丰厚才艺全面，那么他的名声一定很好；如果相貌俊俏靓丽，那么镜子里的影像也必定美丽。现在不修养自身而到世上求好名声的人，就如相貌很丑却想要从镜中得到美丽的影像一样。品德高尚的人忘记名声，一般的人树立名声，没德行的人窃取名声。忘了名声的人，能合乎道德，享受着鬼神的赐福保佑，不是用来追求名声的；树立名声的人，修养自身谨慎行事，害怕荣誉德望不彰显，不是用来求取名声的；盗窃名声的人，表面上忠厚骨子里奸诈，追求不切实际的虚名，不是用来求得好名声的。 我看到世上的人，清廉的名声树立起来了，然而钱财却装入了口袋；诚信的名声彰显了，然而答应别人的话却不能兑现，真不知是不是自己后面的矛戟，刺毁了自己前面盾牌啊。虑子贱说：“我在这里讲诚信就在那儿表现出来。”人们的虚实真伪虽然藏在心里，但没有不在言行中显露出来的，只是一时未观察清楚罢了。一旦被观察清楚，巧妙的伪装还不如朴实真诚，（如果不能经常保有其德），必将遭到更大的羞辱。伯石三次辞让卿位，王莽多次辞去官职，在当时，他们自以为做得巧妙周密；但后人却把这种行为记载下来了，并且传给子孙万代，（后人看了），可以使骨髓发凉汗毛竖起，（令人非常吃惊）。最近有个大权贵，以孝出名，前后两次居丧，悲哀消瘦越过常制，也足以超过一般人了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆涂在脸上，使脸上长出疮，表明是哭泣太厉害而造成的。伺候他的童仆不能掩盖这事，（告诉了别人真相），更使外人认为他以前的居处饮食都是不真实的。因为一次伪装丧失了一百次诚信，这是不停地贪图名声的缘故啊。 有一士族，读书不过二三百卷，而且天资差，但家世殷实富裕，一向认为自己为了不起，常用醇酒美味和珍宝古玩等来结交各位名士，那些从他那里尝到甜头的人，就一个接一个地吹捧他。朝廷也认为他真有文采才华，也曾让他出境访问。北齐东莱王韩晋明很喜欢文学，疑心这人的诗文并不是自己写的，于是就设宴叙谈，要当面同他讨论试探他，宴会从早到晚欢乐和谐，文人墨客满座，定好音韵赋诗，（一比高低），这人很快就写完了，但完全不同于先前的韵味。各位客人正专心自己写诗，竟没人发现这一点。韩晋明退席后感叹道：“果然不出所料！”韩晋明又有一次曾当面问他：“玉珽杼上终葵首，究竟是什么形状呢？“这人答道：“珽头弯而圆，像葵叶那样。”韩晋明是一个有学问的人，他是忍着笑给我讲了这件事。 修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事。一是因为你不可能永远为他们修改文章，终有暴露真相的时候；二是子弟们心中有了依靠，会更加不努力学习。 有人问道：“（一个人）的精神灭亡了，形体消失了，遗留下来的名声和评价，则如蝉壳蛇皮，鸟兽足迹，毫无意义，怎么同死去的人有关呢？而圣人却要用他们的名声教育后人，（这是为什么呢？）”我的回答是：这是为了劝勉。劝勉大家树立好名声，就能获得实际的名声。而且褒奖了一个伯夷，就有千万人树立起清廉的风气了；褒奖了一个季札，就有千万人树立起仁爱的风气了；褒奖了一个柳下惠，就有千万人树立起贞节的风气了；褒奖了一个史鱼，就有千万人树立起正直的风气了。所以圣人希望他们像鱼鳞凤翼一样优秀杰出的人，都能雨后春笋般不断涌现出来，难道不够伟大吗？天下悠悠众生，都是爱慕名声的，圣人大概就是顺着他们这种心情引导他们努力向善罢了。或者从另一个角度上讲，祖上的嘉名美誉，也是子孙的衣帽房屋，自古及今，获得他们庇荫的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子种果树，活着时就获得他的利益，死了就赠给后人。世上那些急于追名逐利的人，不领会这个深意，希望他的名声能与魂魄一起飞升，能像松柏一样茂盛，真是太糊涂了啊！ 【简评】 此篇论述名与实，即一个人的外在名声和品德修养的关系，提出了一些至今仍需遵循的看法或格言，如：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”；世人追求名声的三种境界：“上士忘名，中士立名，下士窃名”。上士忘名，反而实至名归；下士窃名，尽管能蒙骗一世，结果必然大白于天下。作者举出诸多实例，如以巴豆涂脸骗取孝名的“大贵”，假装关怀百姓的做官“少年”，“多以酒犊珍玩，交诸名士”以哄抬名声的“士族”，最后皆真相大白，为世人不齿。所以作者告诫世人：修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事！作者最后还谈到树立典型的重要性：“劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣”，这些皆值得今人借鉴参考！ (责任编辑：admin) |