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文/三晚居士 说到罗天大醮，就不得不说到道教的一项非常普遍的科仪“斋醮”，可以说，没有“斋醮”，也就不会有“罗天大醮”，因为罗天大醮虽然形制宏伟，但其精神内涵仍然源于“斋醮”，那么什么是斋醮呢？或者说，斋醮何以是罗天大醮的“根”呢？  斋醮对道教至关重要（资料图） 北宋张君房在《云笈七签》里说： “斋者，齐也，齐整三业。外则不染尘垢，内则五藏清虚，降真致神，与道合真。” 许多人以为，道教的目的是信神，求神保佑的。其实这个是误区，就如同上面所引述的，先是“降真致神”，后面还有“与道合真”。道教的信仰，是道，而罗天大醮也好，日常的斋醮也罢，都是从道发展出来的。而“道”，也正是中国思想的根本所在。亦即：中国的文化，乃是罗天大醮的土壤。罗天大醮的根，在于整个的中国文化。  罗天大醮的根在于整个中华文化传统（资料图） 道士们在举行罗天大醮活动时，除了要对科仪经文极为熟稔之外，更重要的是保持“杳杳冥冥。湛然常寂”的状态。因为只有这样，才能做到“以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。”达到一个天人合一的状态。我们现在很多的宣传，过分歪曲和“神话”了天人合一。其实我们在许多时候能够将之理解为一种信仰的情感，甚至心理的状态，这种状态是谦冲恬淡的，不愤懑不庸俗的，能与周遭和谐共处的，这便是天人合一。而罗天大醮，这样祭祀诸天神明的大型法事，对“天人合一”的状态的要求，自是不言而喻的。所谓“虚无恬淡，真气从之，精神内守，病安从生？”就是这个道理。 那么罗天大醮也好，天人合一也罢。究竟又是“为什么”呢？因为这毕竟离“日常而世俗”的生活还是有距离的。所以当我们进一步探究的时候，其实能发现，这些都为了人能够更好地生活。  中国的传统始终是不离现世的（资料图） 这听着很简单轻易，实则不然。道教的中国性，不仅仅是说道教从中国诞生、发展，而是因为本来教义，更追求人之为人，如何更好。道教不认为最美的是所谓天堂，抑或所谓彼岸，而是现世的生活。这是“最中国的东西”。所以即便如罗天大醮神秘至斯，其根本意义，在于祈福禳灾。用自己的方式和力量，给国家与人民祈福，尽量去减少灾祸的发生。同时也通过一种仪式的方式，让人们获得一种正向的体验。从世俗看，这就是“礼”，而自道教言，这就是“醮”。所以在南宋的经文里，已经可以看到这样的话： “窃惟道家之法，以清净无为为本。修斋设醮，特教中一事耳。然自汉以来，传习至今，不可废者，以其用意在于救度生灵，蠲除灾厄，而开人悔过自新之路故也。”  道家仪式是中国传统文化的延续（资料图） 这是对人的救赎，从仪式之中探讨活着的意义，而不是一味地强调苟活的长度。最后将人的德行、生命的时间、心灵的体验，乃至人与人，人与国，人与世界的关系熔于一炉，这是罗天大醮从中国思想这个土壤所发散出来的枝蔓。如果说罗天大醮很神秘，那是因为其科仪繁复，坛场众多，祀神颇众。而如果说其简明，实际上也便是身边事，身边的文化的延续——“至道不繁，至要不紊。自首至尾，告符拜章，行科阐教，皆化凡俗耳。” 罗天大醮，与其说是一个巨大的道教仪式。倒不如说是一个宗教，向世人表达其看待世界的眼光和关怀世人的方式。这其实就是道的表达，是罗天大醮的“根”，也是中国思想的“魂”。 （编辑：灵瑾） |