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上海人民出版社在完成《章太炎全集》出版后，推出了“章学研究丛书”。最近，“丛书”有两种新品问世。一本是旅日东京大学教授林少阳撰写的《鼎革以文——清季革命与章太炎“复古”的新文化运动》；另一本是日本京都产业大学教授小林武的《章太炎与明治思潮》（这是国内第一部翻译出版的日文的章太炎研究著作）。 两本著作都是研究章太炎早年（即明治维新后至辛亥革命前夕）思想与学术的力作。两书的论述均具颠覆性与开创性，给了人们耳目一新感觉。两位作者对章太炎的文章、演说、书信……熟烂于胸，又对那个时代的学术了如指掌，对章太炎的早期思想与学术作出了全新论说，给国内“章学”研究带来了一股新风。本文专论林少阳教授的《鼎革以文》，小林武教授的《章太炎与明治思潮》另文再谈。 林少阳教授大著的书名实在有点拗口。这部著作与其说是一部专著，不如说是四篇单独论文的结集。第一篇是“鼎革以文”，抓住了“文”与章太炎的关系，进行深度论述。第二篇抓住了“南方”这一概念，深入研究章太炎与清季青年的关系。并通过章太炎与《亚洲和亲会》、印度、无政府主义、黑格尔等的关系，论述章太炎的“民族观”与“国家观”。第三篇，抓住了章太炎的“狂”与“狷”，分析了章太炎的“儒学观”。第四篇，论述章太炎与鲁迅的关系，阐述了“复古”的新文化运动与“反复古”的新文化运动之间的关系。与其他人的“章太炎与鲁迅关系”研究不同，他更多研究鲁迅对“章学”的影响。 一、关于“鼎革以文” 章太炎是以“文”为手段投入清季革命的，他推动与带领了清末的思想革命与文化革命，他通过“文学复古”与“建立宗教”来推动新文化运动，颠覆清政权的思想与文化的统治基础，而这种作用与贡献是被大大忽略了。辛亥革命的成功，无论如何不是同盟会“革命派”一家之力可以完成的，起码还应包括“君主立宪派”及“地方自治派”等力量，以及江浙以“文”为手段的知识分子的贡献。林少阳教授把辛亥革命置于晚清“数千年来未有之变局”中去审视，革命与改良并非完全对立，“革命只是改良不果的产物而已”，“无论革命与改良，无不重视传统，无不重新解释并定位中华文明”，这些都说明了“晚清思想文化运动”之影响，革命与改良之殊途同归。而章太炎在戊戌变法前后无疑是兼革命派与改良派于一身。1897年3月3日时他还停留在“改良派”，至1899年5月撰写《客帝》时已转向了革命。长期以来，人们视革命即是武装暴动，其实还应该包括思想革命、文化革命、政治革命，“晚清的章太炎，民国初年的鲁迅等的实践为代表的革命，正是以‘文’为手段的革命之典范”。林氏即是将章太炎放在晚清到民初的历史中去评论，将戊戌变法－辛亥革命－“五四”运动联接起来思考，找出它们的人脉与思想的共同点即“文”，故他取题为“鼎革以文”。 林氏认为，近代革命有两种，太平天国革命是暴力型的，辛亥革命偏于非暴力的“文”式的革命。“晚清革命成功推翻清朝统治，武昌起义固然有标志性的决定性的作用，但这是漫长的清季革命之晚期结果，更为根本的，是持续经年，日益强大的语言的力量”，即“文”的力量，但这一点作用，被后人大大地忽略了。晚清的文化革命，是以学生为主体的学生运动，而“五四”运动则是这种运动的延伸。 《鼎革以文》从“制度典章”现代化，“辨章学术、考镜源流”的学术史的重构，“文学复古”的新文化运动，“建立宗教”的新文化运动四个方面加以论述。作者指出，“复古”与“宗教”都是应该加引号的，“复古”是借用传统，“宗教”是借用哲学，构建这场革命的伦理。这也是“光复”与“革命”区分之处，该书将“光复”定位于种族革命，“革命”则是拯救“天下”。在“亡国”与“亡天下”的双重危机面前，“章太炎扮演了先知先觉的领导者以及理论家的双重角色”，展示了“文”的巨大力量，促进人们的觉醒，他不仅为救国家，更关注如何救天下，这样的角色，是不应该被忽略的。 林氏这本著作就是欲把章太炎放在二十世纪第一个十年中，放在全球史中思考，放在西学东渐的学术环境中，放在明治时代影响的环境下，探讨章太炎的思想与学术，角度新颖，给人以极大的启发。但林著将“革命派”与“改良派”混为一谈，或可商榷。 二、章太炎的民族观与国家观 林氏从四方面论述了章太炎的“民族观”与“国家观”。 1．作者首先用大量文字与篇幅阐述了章太炎与“南方”的关系。这“南方”既是南方革命派意思，又是“南方”意识与文化的意思。章太炎毫无疑问是代表了这样一种意识与文化，在辛亥革命中发挥了独特的作用。“南方”构成了对“北方”不同，“南方”也构成了“文化上学术上与‘西方’的差异关系”，“‘南方’话语其实在有着国族色彩的意义上又是有着一定人工性建构性的”，使晚清的“南方话语”戴上了浓烈的政治意味。这样的论述是相当独特的。 2．从1897年至1910年，章太炎一直主张联亚抗衡西方霸政，主张联合亚洲弱小民族抗衡帝国主义与殖民主义，从联日本到联印度，从成立亚洲第一个《亚洲和亲会》到《亚洲古学会》，他主张联合“天山三十六国”，即张謇出西域的三十六国，也是今天所说的“古丝绸之路”的各国，团结反帝。《亚洲和亲会》提出“先于印度、支那二国组成会”，即以“中印、中日”为核心的“亚洲主义”。他的“亚洲主义”核心是“人的自主与亚洲的自主”。对这一段历史，尤其章太炎与印度的关系，以往研究是非常单薄的，而林著则以翔实史料加以阐述，大大弥补了以往研究的不足。 3．详细地论述了章太炎与早期中日无政府主义/社会主义运动的关系，这两个思潮是辛亥革命思想最重要的构成之一。书中梳理了章太炎与刘师培、李石曾、张继、吴稚晖、幸德秋水等的相互影响与论战。章太炎认为无政府主义是“无当”之“玉卮”，即中看不中用，他说“言无政府主义不如言民族主义”，他所说的民族主义“亦即同情、联合、协助被压迫的其他民族的民族主义”，这“民族主义非专为汉族而已，越南、印度、缅甸、马来之属，亦当推已及之”，是一种宽广的民族主义。这一章节，虽然不如其他章节新意迭出，但论述亦极精细。 4．章太炎的国家观是以“民之国”为核心。他否定国家，他认为“国家”会对“个体”与“民”实行压制。他如饥如渴地吸收西方义理，又致力批判西方学术的谬误。他批判无政府主义奉为金科玉律的“公理”“进化”“唯物”“自然”，他强调这世界不是单一的直线的发展的，他强调“善亦进化、恶也进化”，要“令年轻一代努力从这一直线性的，被认为不断上升的时间观中解放出来”。“章太炎认为这些进化论者以及其批判者，其实读不懂真的进化论，因为真的进化论必须是善恶同时并进，他以完善进化论的方式去解构进化论，这实在是章太炎的智慧。” 林氏以很多笔墨论述章太炎对进化论与国家的批判，“是因为社会达尔文主义的社会进化论客观上被殖民主义、帝国主义的扩张挪用”，成了“优胜劣败，适者生存”的命题，也成为扩张主义者的借口。“梁启超主张以国家建构为中心的民族主义，而章太炎是以种族主义为其宣传话语，鼓吹种族主义革命，但更为重要的是，章太炎又是一个反国家的民族主义。”“章太炎断非坊间所想象的唯古是尊的‘国学大师’，他恰恰是以批判传统方式去重构传统，是一个‘复古’的新文化运动的领袖”，他追求的是“公义之‘国学’”。 林氏的论述与研究方法是新颖独特的，显示了作者对二十世纪初前后十年历史的熟悉。他的章太炎研究不仅深刻，言人所未言，而且已不仅仅是对章太炎的研究，而是将读者带到了那个时代，深刻了解那个时代的历史与人文，将给读者以更多启发。 三、清季章太炎与革命儒学 这一章节是很独特也很难读懂的章节。作者抓住了章太炎的“狂”“狷”，来论述章太炎与儒学的复杂关系。 什么是狂狷呢？作者引用了郭绍虞先生的话——“只有狂狷精神可以促民主，争取民主；也只有民主制度才可以培养狂狷精神”。章太炎是以“疯”出名，他的疯癫正是他的狂狷。要推翻旧制度，没有这种精神是断不可成的。旧制度是“二帝以德治天下，三王以礼治天下，孔子以学治天下”，要打破旧德旧礼旧儒学，非要有狂狷精神不可。 章太炎一生被人尊为“大儒”，他对儒有尊重的一面，有批判的一面，他的尊孔与非孔，都是在两个重要语境之中：“一是他与康有为的论争，康有为尊孔，仿效基督教视儒教为国教，孔子为主教，为章太炎所斥。另一语境是章太炎素持古文派立场，作为学术史家强调以诸子学为中心的多元学术史观，有别于今文派孔子中心的学术史观。”他的非孔与尊孔，又有不同时段，早年“非孔”，晚年“尊孔”，也都是有特定的时代背景。 四、章太炎与鲁迅之关联及断裂 写到章太炎就不会不论及他与鲁迅的关系。一般人都是写章太炎对鲁迅的影响，这本文集当然也写了章太炎对鲁迅的影响，但他是从国家观、政治观、宗教观、写作观等方面去论述，这比一般人论述得更深入全面。鲁迅对老师的深切怀念，并非仅仅是师生之谊，而是表达了鲁迅“拒绝告别革命”的心态，“面对一个并无共和之实却徒有其名的‘民国’，构成了鲁迅对其师‘章太炎’念念不忘的最为重要的背景”，“让‘太炎先生’重新成为现实中革命的思想源泉之一”。鲁迅在纪念章太炎的两篇重要文章中，重新定义“太炎先生”，重新定义“章门”，是要让章太炎作为“革命先贤”流传下去，而不是以一个“纯粹的大儒”流传下去，“鲁迅正是以章太炎战斗精神之正统后人自居”。这些论述是非常精彩的。 但林著与前人论章太炎与鲁迅更大不同是他以很大篇幅“论鲁迅对章太炎影响”，这是很新颖的。他认为没有鲁迅研究热，也就没有章太炎研究热，甚至鲁迅对章太炎的论述，成了描写章太炎的固定模式与套路。半个多世纪来，章太炎研究没有跳出鲁迅论章太炎范畴，如“先期革命，后期落伍”；“前半身，后半身”等等。林著可以说突破了这种模式。 “清季革命之后，尤其新文化运动到来之后，一个‘章太炎’被年轻的一代分成几块，各取所需；胡适片断吸收章太炎的‘国故’；周作人则与沈兼士等将章太炎作为小学研究之方言音韵‘挪用’于办《歌谣》杂志；鲁迅曾忠实地追随章太炎的新文化运动，然后将之翻转为反复古的新文化运动……”章太炎变成了“支离破碎的‘章太炎’”。林著说得真好。 半个多世纪来，由于各种原因章太炎研究是冷清的。一般人不敢言章太炎，连一般编辑也不敢发这类文章，因为章太炎这座大山太高，爬上去路又太崎岖。而林氏的这部大作，让我们看到了海外章太炎研究的高度，令我们感到惭愧。 （本文作者为章太炎先生嫡孙） (责任编辑：admin) |