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文/吕方舟 《庄子·知北游》曰：“通天下一气耳”，此气实为“气”，乃是先天元气，化生万物而充斥天地，又名无极。“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴”，先天元气化生阴阳二气，阴阳之间相互运动，如周敦颐《太极图说》所言：“一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉”，此即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。天地之间，万物皆由此而来，人亦是如此。此为中国传统的基本世界观，也是道医、中医学的基本生命观和生理基础。  濂溪书院（资料图） 在我国传统医学里，人体是一个以五脏为核心基础的生命体。传统医学的生理学部分，即是以五脏为中心的学问，认为五脏与六腑互为表里，六腑配合五脏完成各自的生理功能，此外生理物质基础气、血、津、液、精也分藏于五脏，在五脏中化生；人之五体筋、脉、肉、皮、骨也通过经络与五脏相连，受五脏之气血营养。因此，就养生角度而言，对五脏进行养护，减少五脏系统的疾病，即能防范大部分内科疾病。 “人体一太极”，五脏也有相应的阴阳属性，了解相应的阴阳特点，才能更好地进行保养。但是，对于五脏的阴阳分属，向来有多种说法。有认为脏为阴，腑为阳，因此五脏皆属于阴，而根据部位不同有阴中之阳、阴中之阴的区别。也有认为，心肺居于上，属阳；肝肾居于下，属阴。 笔者认为，既然生命乃元气运转化生而成，那么判断五脏的属性，从一气运转角度更为合适。阳气初生，司升发者肝木，故肝属阳，阳气初生尚稚嫩，故为少阳。阳气渐生渐长，木气转火气，至心时光明正大，乃阳气之隆盛，故为老阳。阳盛极而转阴，由肺司敛降，故为肺为阴，属少阴。肾属寒水，闭藏阳气，使之得以濡养，是为老阴。此为“一生二”，如太极图之阴阳。那么“三”者何在？在太极图中间“S”曲线，在人体乃是脾土。三者，阴阳交汇融合之处，有阴有阳，方能化生万物，一如人体之脾胃，无数水谷进于此，无数气血由此化生，故脾胃为三，阴阳混合之处。  人体一太极（资料图） 太极浑圆，运转不停，若有一处运转不畅，气血不足或太过，则横生别枝，导致气血不调、百病丛生。因此，人之保健，关键在于时时心中存有这么一幅太极图，反观审查自身五脏之气，判断生理状态是否理想，在此宏观把握之下，选择具体的方法时时调整。下面我们就来谈谈五脏的理想的生理功能状态应是如何。 一、肝贵达 肝气以达为贵。“达”者有两层含义，一是疏达。肝司疏泄，主一身气机疏布，人体诸气是否通畅，全在于此，因此肝的生理功能，在于气机疏达。“肝之性，喜升而恶降，喜散而恶敛”（《读医随笔》）。肝气条达则有助于其他脏腑功能的正常发挥，同时，肝气条达也与其他脏腑功能正常有关。各脏腑功能失常，以及外感内伤，诸般抑郁，都可导致肝气不畅，失其疏泄功能，从而引发疾病。“肝木性升散，不受遏郁，郁则经气逆，为嗳，为胀，为呕吐，为暴怒胁痛，为胸满不食，为飧泄，为疝，皆肝气横决也”（《类证治裁》）。因此说“治肝之法当以散为补，散者即升发条达之也”（《医学衷中参西录·治肝病治法》）。  肝主木，宜发散（资料图） “达”的另一层含义，在于“到达”，到达者，止也，既到目的地，就当停止，不用多行。我们选用“达”字而不用“通”字来概括肝的生理状态，就在于肝不仅仅要疏泄，还要疏泄得恰到好处。倘若肝气太过，上下冲逆，则为肝风、肝火，反成病态。肝藏血，体阴而用阳，肝血充足，则能养肝气使其升发有源，同时又能敛之、柔之、润之，使之疏达而不太过。肝疏泄功能正常，有赖于肝血的充足。 因此，养肝就要在“达”字上下功夫。一方面要让气顺，气顺又在于情志舒畅和养成运动习惯——前者是在心理层面顺气，后者是在形体方面顺气。人生在世，不可能时时顺心如意，忍气吞声受委屈的事儿不可避免，但主动调控、发泄情绪就会好受许多。诸事烦恼，可以及时找朋友亲戚聊天吐槽；或者培养一个自己喜欢的爱好，沉浸其中，转换情绪；或于海边山林，大喊发泄，都是可以的。但多数人是一边受着气，一边又憋着不发泄，希望时间久了会慢慢淡化，结果负面情绪越积越多，最终伤及身心。这些问题其实本可以避免，关键在于要有意识地主动进行调控。动以顺气，静以养阴，肝之保养还要于“静”处用功。养成早睡的好习惯，关注睡眠质量，少吃辛辣煎炸食品及过量饮酒，以养肝血、降肝火。  早睡早起（资料图） 二、心贵宁 中医学认为，心主血脉、主神志。《灵兰秘典论》指出，心为“君主之官，神明出焉”，由此可知，心之所以被称为君主之官，是因为其有主神志这项生理功能，而神志者，虽杳杳不可见，但却能影响其余各脏腑、精气血津液的功能发挥，所谓“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆”“主不明则十二官危”（《素问·灵兰秘典论第八》）是也。自古明君治国，“处无为之事，行不言之教”“无为而无不为”，选贤任能，使百官各司其职，垂拱而治天下。君主若是昏庸，耽于酒色畋伐而废国事，则百官混乱，腐败四起，国之不国。心为君主之官，其生理功能亦有此特性，心气以“宁”为贵。 宁，即安宁，功能正常且无所偏颇。圣人治国，无为而无不为，心的最佳生理功能状态在于“不虚”“不实”，“不虚”，即有充足的物质基础，“不实”，即各项功能值在正常范围内，不亢进。“重为轻根，躁为静君”“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”，有了充足的物质基础，心的生理功能才能正常发挥，进而完成“主神志”的功能，从而协调各脏腑之间的关系；神志安宁，也就意味着心的各项生理功能正常。与其说“让心的生理功能更好地发挥”倒不如说“让心的生理功能正常地发挥”。有着充足的物质基础而不过度地发挥其功能，这是一种“厚积薄发”“宁静致远”的状态。  忙碌的现代社会（资料图） 养心之安宁莫过于少事，但如今社会，瞬息万变，生活中颇有身不由己之时，因此少事不一定能做到。少事不得，可以尽量做到“神凝”，即在每个当下将注意力集中于一件事情上。少事则神不操劳，自然最好，但既然做不到，那就尽可能一次只做一件事情，这样持续深入地工作，慢慢地精神也会安宁下来，这样相对而言也不劳神。聚精会神，说的就是这个道理。如今大家都习惯碎片化地工作生活，同时多线程短平快地处理事情，如此则精神耗散，动荡不宁，最耗心神。现代人喜欢动不动就玩两下手机，哪怕没内容也要看一看，一小时之内有半小时的时间是被分散掉的，似这般行为，不仅浪费时间，亦有损心神，需得有意提醒，注意控制。 未完待续…… （编辑：灵瑾） 本文为腾讯道学独家稿件，文/吕方舟。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |