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文/赵大山 一千个人读《道德经》，就会读出一千个老子。根源在于道的难以描述性。老子极尽刻划之功，想把这个问题说清楚，但给人的感觉，仍然如云山雾罩，朦朦胧胧。 比如二十一章说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。” 孔，一般解释为大，孔德，大德也。大德之人的表现，完全跟随着道。但道却是恍恍惚惚。 如果道恍恍惚惚，无从把握，又如何跟从呢？这个秘密就在“孔”这个字上。  万物都遵循着道（资料图） 孔，孔腔的意思。我们常说孔洞，孔洞是看得见的孔道，但孔腔是看不见的。有学者认为，这里的孔腔，指乳腔，乳腔并没有明显的孔洞，但是小孩子吃奶，奶水却是源源不断的。 道滋养万物，就象母亲的乳腔喂养婴儿，看不出有什么来源，但是营养却源源不断。这个比喻，把道和万物的关系说绝了。 为什么说“道之为物，唯恍唯惚”呢？ 《道德经》第十四章有说明：道无色，所以视而不见，道无声，所以听而不闻，道无形，所以触摸不可得。而且它既不光明，也不黑暗，无边无际不可名状，怎么描述它？ 说来说去归结为不是寻常之物。但是，它有状，是没有形状的形状；有象，是没有形象的形象，这就叫恍恍惚惚，惚惚恍恍。 二十一章是反过来说：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”在恍恍惚惚，惚惚恍恍的光景中，其中有象，其中有物，其中有精。  斗转星移，都是道的体现（资料图） 有象、有物、有精，其实就是在说，道是真实存在的。而且“其精甚真，其中有信。”不仅真实，而且可以验证。 如何验证呢？你看日月经天，四季更替，如此有序；你看鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由，如此和谐。这是什么缘故？背后是不是有主宰？这个主宰，就是道。 道是永恒的，绝对的，无限的，它没有古今的差别，也就没有时空的界限。它万古长存，绝对永恒。 所以十四章说： “迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有……” 道无古今时空的分别，所以，你怎么能看见它的源头，又怎么能揣测它的结局呢？道是亘古不变，古今一致的。所以，执古之道，也就是执今之道…… 老子形容道，极尽笔墨。《道德经》第二十五章尤为精彩，不妨全文照录：  道在万物之中（资料图） “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “有物混成”，帛书本作“有状混成”，这个“状”说得太好了，你说“状”是有物质还是没有物质，有形象还是没有形象？“混”，说明道是混沌一片，混沌一片是什么状态？ 骋极想象难究其实。 总之，“有物混成”，就是说，道是非物质的物质，没有形象的形象。这是什么状态？只能在精神里面、思维里面去领悟，而不可能在现象世界里面去寻找。 因为我们面对的大千世界，是道运行的尘垢秕糠，从尘垢秕糠中来认识道，了不可得，至多得一个模糊的“规律”之类的概念。而道，显然不仅于此。 “寂兮寥兮，独立而不改”，是说它的绝对性，“周行而不殆”是说它的永恒性和无限性。道俱备了绝对性、永恒性和无限性，所以可以作为天下万物的母体。  道无法在具体的名相中把握（资料图） “吾不知其名”，为什么不知其名呢，山和水分开，才有山之名和水之名。说细一点，为什么有黄河、辽河、淮河等等的名称，就是为了区分，如果不加以区分的话，人就无从分辨地理各异、大大小小的河流。 但是，道是混沌一片的整体，你要命名它，就应该有一个相对的东西与它区分，可是没有，所以“不知其名”。但是，人类又要认识它、讨论它，所以勉勉强强用个字“道”来指代它。 勉勉强强描述它的形貌，是“大”，是“逝”，是“远”，是“反”。大者，无所不包，逝者，无时不行，远者，无所不至，反者，周游不止。 “道大，天大，地大，人亦大。”道大是自然而然的，天大地大亦可以理解，可是人为什么也可以“大”呢？因为人与万物不同，万物没有违反道的问题，而人具有高度的智能，他可以主动的顺应道，辅佐万物的自然发育，也可以不遵循道，从而给自己和万物带来灾难。 由此可知，我们不可以在现象界寻找道，道无形无象无体，永恒绝对无限。万物是有形的，有生灭的，你用认识万物的手段去认识道，那是没有意义的。 但我们可以通过观察自然界的变化来感受道，通过思维的活动、精神的活动去体悟道。悟道不是终极，因为悟道只是刹那间，证道才是贯穿整个生命的过程。 （编辑：见石） 本文为腾讯道学独家稿件，文/止水。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |