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文/止水 古人求仙慕道，寻天地灵物诸如各类仙果、仙草等服食以求长生。灵芝，作为菌类植物，在中国有千年的食用历史，也是古代人追求长生的仙草。 本文旨在对《道藏》中《太上灵宝芝草品》中关于“芝”的图文记载、《神芝图》以及相关文学作品、典籍中灵芝的分类、采食方式以及“灵芝”所代表的精神内涵做初步探究。 “芝”多少  芝·菌 小篆（资料图） “芝”，《说文解字》解为“神草也”。现代科学分类将其划分为“担子菌纲多孔菌目”。汉字“菌”的篆文上面是“艹”，下面是“禾”在圆形的仓里。  太上灵宝芝草品·图1 《正统道藏》（资料图） 《道藏》是道教典籍的总集，包含哲学、艺术、历史、地理、化学等多门学科，可谓包罗万象。《正统道藏》中《太上灵宝芝草品》里，记录“芝”的种类共127种，融入大量的道学元素，如五行、四时以及神仙崇拜等，并以图鉴的形式，对“灵芝”的种类做了详细的记录。  太上灵宝芝草品·图2 《正统道藏》（资料图） 序文中写有：“窃以延命之术，本因饵药长生。鸿宝宛秘之书论云：仙人使鬼。是以广成子居崆峒山上，示道治而授轩辕。赤松子升昆仑宫，服水玉而教炎帝。 仍随风雨上下，究察机祥，游历名山，顾观草木，阐验幽昧。芝英一作精形品万端，实难辨别，故画图记，着状贴传，请挝寻求，得臻仙路耶。”  太上灵宝芝草品·图3 《正统道藏》（资料图） “延命之术”、“饵药长生”说明这本书里的内容可以用于延命、长生。“鸿宝宛秘之书”，指刘向的《淮南枕中鸿宝秘书》，成语“枕中鸿宝”就源于此。“实难辨别，故画图记”这是这本书的著作初衷，所谓图鉴，即供时人拿来参详方便辨识使用。 我们以上图1、2、3中所记载的种类为例，图片形式十分生动，每张图配有一段文字，其中记录了名称、味道、产地、取用方式、特征以及功效。 以图1中的“日精芝”为例，其文写到“日精芝，味甘。竹刀采，阴干百日，服方寸匕，五千年仙矣。朱色，三枝，无盖，共一枝。”“方寸匕”是度量衡，孙思邈《千金要方》卷一中有：“方寸匕者，作匕正方一寸抄散，取不落为度”的记载。 “竹刀采”，是指明需要“竹刀”来采。不同的种类的芝，需要不同的采摘工具，如“金精芝”需要“木刀”，“右神芝”需要“骨刀”等等。 阳崖仙菌  神农采药图（资料图） 关于灵芝的图形记录，《太上灵宝芝草品》并非最早。《抱朴子·内篇·地真》记载有：“昔黄帝......过崆峒，从广成子受自然之经； 北到洪堤，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。”神农氏的后嗣见黄帝，献上《神芝图》，这应该是传说中关于灵芝的最早图形记录。  张渥九歌图·山鬼 上海博物馆藏（资料图） 而关于灵芝的文字记录，更早且记载颇多，大量出现在文学作品中。屈原在《九歌·山鬼》中写到：“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”“三秀”，即灵芝。屈原塑造了一个手握灵芝的神女形象。  清·赵之谦《古柏灵芝图》 故宫博物院藏（资料图） 诗文之中，不乏歌咏灵芝或借灵芝来写境的内容。孟浩然《寄天台道士》：“海上求仙客，三山望几时。焚香宿华顶，裛露采灵芝。” 贾岛《莲峰歌》：“阳崖一梦伴云根，仙菌灵芝梦魂里。”吕洞宾《七言》：“灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，任他鸟兔走乾坤。”灵芝与神仙，紧密相连。 现实价值  道藏（资料图） 《太上灵宝芝草品》中的灵芝，从图鉴的角度来看让人大开眼界。此外，《道藏》中还有一本《种芝草法》，写灵芝：“丹砂之上，黄金之上，曾青之上，雄黄之上，皆生芝。”“此芝非至德感神者，逢而不见，见而不得食也。 此芝之所以能使人立仙者，受此四物之至精，含天地阴阳之和气，药熏蒸之津液，以符生成，其味乃神于此四物之本体也。”其中蕴含着五行、阴阳及神仙思想，并且有着极高的艺术价值。  《政和本草》中的黄精（资料图） 道教医学对本草药物学进行了深入研究，使得本草学与道教医学紧密相连。宋徽宗修订《政和本草》时曾引用大量《太上灵宝芝草品》的图文。关于中华医典中的本草动植物的图形记录，灵芝的介绍最早。本草图谱凭借其精美的绘画，也曾列入《历代名画记》。 《太上灵宝芝草品》以图鉴的形式，将“灵芝”做了详细的分类，集中体现了古代人的神仙思想和阴阳五行学说，有助于我们理解古代艺术、文学作品中的“灵芝”形象。在医药和艺术价值方面，对后世的本草的修订及图鉴汇总也有着重要的意义。 （编辑：见石）  本文为腾讯道学独家稿件，文/止水。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |