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文/止水 风作为自然现象，很早就被人观察并做了记录。先秦文献，尤其是道家经典中对风都有较早的定义。本文通过考察《道德经》的“飘雨”和庄子《逍遥游》《齐物论》中关于风的描述，带大家走进《太古遗音》“列子御风”的世界：扶摇于九万之上，遨游于六合之中。 飘风不终朝 古人对风的认识，来源于自然观察。风无形，甲骨文中并没有“风”字，人们以“凤”代“风”。  鹏飞万里（资料图）  《道德经》第二十三章中提及“飘风”，飘风的意思是大风、暴风。《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”毛传注：“飘风，回风也。”《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。”毛传：“飘风，暴起之风。”  骤雨初歇 止水摄（资料图） 老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”意思是大自然之中的所有狂风暴雨，都比较短暂，一切都会过去。自然天地尚且如此，何况是人呢？ 人一生中也会遇到很多困难与坎坷，但这些都是短暂的，所以一定要顺应自然，与“道”相和。“不经历风雨，怎能见彩虹？”暴风骤雨都会过去，只需要耐心等待。 大块咦气 《庄子》中，有不同形式的风出现。《逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徒于南冥。南冥者，天池也。”郭沫若认为“鹏”，即风神。  云朵 止水摄（资料图） 关于古代风神的记录，郭沫若引卜辞“于帝史（使）凤（风），二犬”注“此言于帝史凤者，盖视凤为天地之，故祀之以二犬。”古代并没有风字，而是用凤代替。风本无形，所以需要有其他有形之物来表示。 “海运”，陈鼓应先生在《庄子今注今释》中将其注为：“海风动”。“鹏之徒于南冥也，水击三千里，扶摇而上者九万里去以六月息者也。”鹏若要高飞，需要“六月息者”，若是没有风的存在，即使是大鹏也难飞于天地之间。  天籁之音（资料图） 《齐物论》中的“夫大块咦气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”庄子将风定义为“大地吐气”，是古人对风的起因的解释。宋代吴淑《风赋》：“大块噫气，其名为风。既破萌而开甲，亦养物以成功。” 后一句“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁......夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。”表明“地籁”是风吹各种地穴而形成的声音，“人籁”是人吹乐器而形成的声音，“天籁”则是事物自身发出的原始声音。 后世用“天籁”一词来指代自然界的声响，即风声，鸟鸣，泉涌声等，也用来称赞琴声之美。 御风而行  列子御风 明·张路 上海博物馆藏（资料图） 庄子还描述了“列子御风而行”的故事：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”陆机《要览》曰：“列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。 是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。”列子，本名列御寇，道家代表人物，唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，为道教四真人之一。其著有《列子》一书，在道家的地位仅次于《老子》《庄子》。我们熟知的“愚公移山”的故事便出自《列子·汤问》。  《太古遗音》之列子御风（资料图） 《列子御风》，传为南宋毛敏仲所作。明末杨抡《太古遗音》道：“按斯曲乃神品仙音异人所传也......故能御风以行若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯仰乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表而与天地相为始终焉。 后之学道者，景仰其事而企慕之，写入绿绮，无非遐想其盛轨，而思同游于九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”琴若天籁，琴家将列子御风流于指尖，宛如神游天地，堪为神曲。 古代人民通过对自然的观察，对风逐步有了认识，唐朝道士李淳风最早为风做了定级。古人对风力的开发，是认识自然、顺应自然、改造自然的结果。风本无形，却在道家经典中早有出现。 人们在文学、音乐、绘画等各类文艺作品中，寄托了对神仙生活的向往：御风而行，遨游天地间！ （编辑：见石）  本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |